（故事）见结集条。

　　即铁围山大乘结集。据大智度论卷一○○所载，佛陀入灭后，文殊、弥勒等大菩萨率阿难于铁围山结集大乘经，称为菩萨藏。然此说当属大乘佛教兴起以后之传说。有关大乘经之结集，另有多种说法。（参阅“结集”5187）

　　（传说）弥勒菩萨等率阿难于铁围山结集大乘经。见结集条。

　　传说弥勒菩萨等率领阿难于铁围山结集大乘的经典。 - 陈义孝编

　　又作五百集法、五百出。佛入灭之年，于阿阇世王保护之下，在摩揭陀国王舍城先底槃那波罗山边禅室门边（梵Vaibha^raparvatapars/va　　Saptaparn!aguha^　　，巴Vebha^rapabbatapassa　　Sattapan!n!i-guha^dva^ra　　），以摩诃迦叶为上首，会合五百比丘共结佛陀在世时之教示，称五百结集。会中，摩诃迦叶命阿难升于高座以宣说佛语，阿难乃以普遍之音诵出“如是我闻，一时薄伽梵”云云，后经憍陈如等诸长老确认实系佛陀所说；此即佛教经典之第一次结集。［有部毗奈耶杂事卷三十九、善见律毗婆沙卷一、摩诃僧祇律卷三十二］（参阅“结集”5187）

　　（故事）佛灭之年，五百大阿罗汉等相会。于摩揭陀国王舍城外，毕波罗窟Pippala或七叶窟Saptap&amacron;r&ndotblw;i而安居。此时阿难诵经藏，阿那律诵律藏，期于世尊之遗法不生违见。此即第一结集，又云五百结集。此结集后世传说甚多，或言有窟内窟外之二派，有上座大众之异见。遂由此传说之无根据，生否定此结集事实之学者，但无论其内容如何，而结集之史实，无存疑之余地也。

　　（故事）如来入灭后，迦叶打钟集众，结集小乘之三藏。见结集条。

　　（故事）见摩诃迦叶条。

　　（故事）是小乘三藏中毗那耶藏之结集也。佛灭后一百年，于毗舍离国有十个非法起。长老耶舍（陀）比丘，于毗舍离城波利迦园召集七百圣众，断十个非法，洗净律藏云：四分律五十四、十诵律六十、五分律三十、僧祇律三十三、毗尼母经四、善见律一、西域记七之诸书所记同。西域记七曰：“吠舍厘城东南十四五里有大窣堵波，是七百贤圣重结集处。佛涅槃后百十年，吠舍厘城诸苾刍远离佛法，谬行戒行。时长老耶舍（陀）召集七百贤圣于吠舍厘城，依毗奈耶制止谬法，宣明圣教。”（取意）。善见律一曰：“世尊涅槃已一百岁时，毗舍离跋阇子比丘，毗舍离中十非法起。（中略）长老耶斯那比丘发起此事。于跋阇子比丘众中，长老离婆多问萨婆迦，萨婆迦比丘答，律藏中断十非法，及消灭净法。（中略）于毗舍离婆迦迦园中众已聚集。如迦叶初集法藏无异。一切佛法中垢洗除已。”世谓之七百结集，又云第二结集。其争论之原因十非事，见十事非法条。

　　（故事）阿育王Dharm&amacron;śoka即位十七年，即佛灭二百三十五年，目犍连帝须为上座，会一千比丘，于波吒利弗城诵出法藏。帝须更自作论事Kath&amacron;vatthuppakara&ndotblw;a一千章，驳击异议邪说。盖此结集开会之动机，以阿育王笃信佛法，外道之徒，穷于衣食，作佛教比丘形，混于佛徒中，大混浊佛教教义，为陶汰正邪而开也。善见律二曰：“阿育王，四年中杀诸兄弟，唯置同母弟一人。过四年已，然后阿育王，自拜为王。从此佛涅槃已二百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地。（中略）王白诸大德，愿大德布萨说戒。王遣人防卫众僧，王还入城。王去之后，众僧即集。众六万比丘，于集众中。目犍连子帝须为上座，能破外道邪见徒众，众中选择知三藏得三达智者一千比丘，如昔第一迦叶集众，亦如第二须那拘集众出毗尼藏无异，一切佛法中清净无垢。第三集法藏，九月日竟，大地六种震动，所以一比丘说，名为第三集也。”然有此结集之记事者，惟为南传，北传则无之，故以此为虚构之作说而排之者多。虽然，此独断之甚者，北方所传，未可云全然无之，真谛之部执论疏，三论玄义冠注，仿彿有其痕迹。其他三论玄义之摩揭陀优婆塞，与宗轮论述记一之好云王为同人两书记事合致。而好云王与阿育王其原语皆为Dev&amacron;na&mdotabv;piya，尤可推知。故不可断为北传所无也。案此结集为分派后锡兰上座部间所起之事件，故他部派，不知其事，即知之亦风马牛视之，所以惟记于与锡兰上座部有关系之书，而其他无之乎，其历史的事实，无可疑之余地，故称第三结集。

　　（故事）小乘经典第四期之结集，为说一切有部所传。有两说：一佛灭后四百年，集五百罗汉与五百菩萨，迦旃延罗汉为上座，马鸣菩萨为笔者，造阿毗达磨之毗婆沙一百万偈。一佛灭后四百年，当健陀罗国迦腻色迦王时集五百罗汉，世友菩萨为上首，造邬波第铄论十万颂，以释经藏，造毗那耶及阿毗达磨之毗婆沙论各十万颂，以释律藏及论藏。总为三十万颂（其中汉译者但阿毗达磨之毗婆沙论二百卷）。而其会所，两说皆迦湿弥罗城，即罽宾城也。婆薮槃豆法师传曰：“佛灭度后五百年中，有阿罗汉，名迦旃延子，母姓迦旃延，从母为名。先于萨婆多部出家，本是天竺人，后往罽宾国。罽宾在天竺之西北，与五百阿罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿毗达磨，制为八迦兰陀。（中略）马鸣菩萨，是舍卫国婆枳多土人，通八分毗伽罗论及四波陀六论，解十八部，三藏文宗学府，允仪所归。迦旃延子遣人往舍卫国，请马鸣为表文句，马鸣既至罽宾。（中略）义意若定，马鸣随即著文，经十二年造毗婆沙方竟，凡百万偈。（中略）迦旃延子，即刻石立表云：今去学此诸人，不得出罽宾国，（中略）恐余部及大乘污坏此正法。以立制事白王，王亦同此意。罽宾国四周有山如城，唯有一门出入，诸圣人以愿力摄诸夜叉神令守门。若欲学此法者，能来罽宾则不遮碍。”西域记三曰：“健驮逻国迦腻色迦王，以如来涅槃后四百年出。王夙崇信佛法，日请一僧说法，人人异说。王召胁尊者问之。尊者云：如来去世，岁月邈矣。各异部执，所说矛盾。王闻之，感伤，于迦湿弥罗国建立伽蓝，施与之，使随部执具释三藏。胁尊者召集五百比丘，世友菩萨为上首，释三藏各十万颂。合三十万颂九百六十万言。迦腻色迦王遂以赤铜为鍱，镂写论文，缄封于石函，立窣堵波，藏之其中，命药叉神周卫其国，不使异学持出此论。”（取意）。

　　西域记三卷十五页云：健驮逻国迦腻色迦王、以如来涅盘之后第四百年，应期抚运。王风远被殊俗，内附机务。余暇每习佛经。日请一僧入宫说法。而诸异议，部执不同。王用深疑，无以去惑。时胁尊者曰：如来去世，岁月逾邈。弟子部执，师资异论。各据闻见，共为矛盾。时王闻已；甚用感伤。悲叹良久，谓尊者曰：猥以余福，聿遵前绪。去圣虽远；犹为有幸。敢忘庸鄙，绍隆法教。随其部执，具释三藏。胁尊者曰：大王宿殖善本，多资福佑，留情佛法，是所愿也。王乃宣令远近召集圣哲。于是四方辐凑，万里星驰；英贤毕萃，睿圣咸集。七日之中，四事供养。既欲法议；恐其暄杂。王乃具怀白诸僧曰：证圣果者住。具结缚者还。如是尚众。又重宣令：无学人住。有学人还。犹复繁多。又更下令：具三明、备六通者、住。自余各还。然尚繁多。又更下令：其有内穷三藏、外达五明者、住。自余各还。于是得四百九十九人。王欲于本国、苦其暑湿。又欲就王舍城大迦叶波结集石室，胁尊者等议曰：不可。彼多外道、异论纠纷。酬对不暇，何功作论。众会之心、属意此国。此国四周山固，药叉守卫。土地膏腴，物产丰盛。贤圣之所集往，灵仙之所游止。众议斯在。令曰允谐。其王是时与诸罗汉、自彼而至。建立伽蓝，结集三藏。欲作毗媻沙论。是时尊者世友、户外纳衣。诸阿罗汉谓世友曰：结使未除，诤议乖谬。尔宜远迹，勿居此也。世友曰：诸贤于法无碍，代佛施化，方集大义，欲制正论；我虽不敏；粗达微言。三藏玄文，五明至理，颇亦沉研得其趣矣。诸罗汉曰：言不可以若是。汝宜屏居疾证无学已，而会此；时未晚也。世友曰：我愿无学，其犹洟唾。志求佛果，不趋小径。掷此缕丸未堕于地，必当证得无学圣果。时诸罗汉重诃之曰：增上慢人、斯之谓也。无学果者，诸佛所赞；宜可速证，以决众疑。于是世友卽掷缕丸空中，诸天接缕丸而请曰：方证佛果，次补慈氏；三界特尊，四生攸赖。如何于此欲证小果。时诸罗汉见是事已；谢咎推德，请为上座。凡有疑议，咸取决焉。是五百贤圣，先造十万颂邬波第铄论。（旧曰优波提舍论。讹也。）释素呾缆藏。（旧曰修多罗藏。讹也。）次造十万颂毗奈耶毗媻沙论，释毗奈耶藏。（旧曰毗那耶藏。讹也。）后造十万颂阿毗达磨毗媻沙论，释阿毗达磨藏。（或曰阿毗昙藏。略也。）凡三十万倾，九百六十万言；备释三藏，悬诸千古。莫不穷其枝叶，究其浅深。大义重明，微言再显。广宣流布，后进赖焉。迦腻色迦王、遂以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建窣堵波，藏于其中。命药叉神、周卫其国。不令异学持此论出。欲求习学，就中受业。于是功既成毕；还军本都。出此国西门之外，东面而跪。复以此国总施僧徒。迦腻色迦王既死之后，讫利多种、复自称王。斥逐僧徒，毁坏佛法。 - 朱芾煌

　　（故事）佛灭后第一结集时，优婆离结集律藏。见智度论二，四分律五十四，善见律毗婆沙一，西域记九。

西域七卷十五页云：城东南行十四五里，至大窣堵波。是七百贤圣重结集处。佛涅盘后百一十年，吠舍厘城，有诸苾刍，远离佛法，谬行戒律。时长老耶舍陀，住憍萨罗国，长老三菩伽，住秣兔罗国，长老厘波多，住韩若国，长老沙罗，住吠舍厘国。长老富阇苏弥罗，住娑罗梨弗国，诸大罗汉，心得自在，持三藏，得三明，有大名称，众所知识。皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀遣使告诸贤圣，皆可集吠舍厘城。犹少一人，未满七百。是时富阇苏弥罗，以天眼见诸大贤圣，集议法事。运神足至法会。时三菩伽于大众中，右袒长跪，扬言曰：众无哗。钦哉念哉。昔大圣法王，善权寂灭，岁月虽淹；言教尚在。吠舍厘城懈怠苾刍，谬于戒律。有十事出，违十力教。今诸贤者，深明持犯，俱承大德阿难指诲。念报佛恩，重宣圣旨。时诸大众，莫不悲感。卽召集诸苾刍，依毗柰耶，诃责制止。削除谬法，宣明圣教。 - 朱芾煌

西域记九卷十二页云：竹林园西南行五六里，南山之阴，大竹林中，有大石室。是尊者摩诃迦叶波、在此与九百九十大阿罗汉，以如来涅盘后，结集三藏。前有故基。未生怨王为集法藏诸大罗汉建此堂宇。初大迦叶宴坐山林，忽放光明。又睹地震。曰：是何祥变，若此之异。以天眼观见佛世尊于双树林间入般涅盘。等命徒属，趣拘尸城。路逢梵志，手执天花。迦叶问曰：汝从何来，知我大师，今在何处？梵志对曰：我适从彼拘尸城来。见汝大师，已入涅盘。天人大众，咸兴供养。我所持花，自彼得也。迦叶闻已；谓其徒曰：慧日沦照，世界暗冥。善导遐弃，众生颠坠。懈怠比丘，更相贺曰：如来寂灭，我曹安乐。若有所犯；谁能诃制。迦叶闻已；深更感伤。思集法藏，据教治犯。遂至双树，观佛礼敬。既而法王去世，人天无导。诸大罗汉，亦取灭度。时大迦叶作是思惟：承顺佛教，宜集法藏。于是登苏迷卢山，击大揵椎，唱如是言：今王舍城将有法事。诸证果人，宜时速集。揵槌声中，传迦叶教，遍至三千大千世界。得神通者，闻皆集会。是时迦叶告诸众曰：如来寂灭，世界空虚。当集法藏，用报佛恩。今将集法，务从简静。岂恃群居，不成胜业。其有具三明，得六神通，闻持不谬，辩才无碍，如斯上人，可应结集。自余果学，各归其居。于是得九百九十人。除阿难在学地。大迦叶召而谓曰：汝未尽漏，宜出圣众。曰：随侍如来，多历年所。每有法议，曾未弃遗。今将结集而见摈斥。法王寂灭，失所依怙。迦叶告曰：勿怀忧恼。汝亲侍佛，诚复多闻。然爱惑未尽，习结未断。阿难辞屈而出。至空寂处，欲取无学。勤求不证。既已疲怠，便欲假寐。未及伏枕，遂证罗汉。往结集所，叩门白至。迦叶问曰：汝结尽耶？宜运神通，非门而入。阿难承命，从钥隙入。礼僧已毕，退而复坐。是时安居初十五日也。于是迦叶扬言曰：念哉谛听。阿难闻持，如来称赞。集素呾缆（旧曰修多罗。讹也。）藏。优波厘，持律明究，众所知识。集毗奈耶（旧曰毗那耶。讹也。）藏。我迦叶波，集阿毗达磨藏。两三月尽，集三藏讫。以大迦叶，僧中上座。因而谓之上座部焉。 - 朱芾煌

　　（故事）王以如来涅槃后第四百年应期抚运，王风远被，殊俗内附，机务余暇，每习佛经，日请一僧，入宫说法。诸师各异其说，王颇惑于去就，以问胁尊者。尊者曰：如来去世岁月逾邈，师资部执，自致矛盾，不如及今随自宗而结集三藏。王听之，精选其人，得四百九十九人，皆阿罗汉也。后得世友菩萨以为上座，充为五百人。以迦湿弥罗国四周皆山为要害之地，物产丰饶，迦腻色迦王，率诸阿罗汉至此国，建立伽蓝，使结集三藏。三藏各十万颂，总为三十万颂，称九百六十万言，是大毗婆沙论也。王遂以赤铜为鍱，镂写论文，以石函缄封，建塔而藏于其中，命药叉神守卫其国，不使外出，求习学者，使就中受业。见西域记三。

　　jijei

　　佛教名词。意为合诵或会诵。即由佛教徒集会，对佛陀学说进行会诵。经过讨论、甄别、审核，最后用文字确定下来，成为经典。这种会议称为结集。关于佛教史上的几次结集，南传佛教和北传佛教文献的记载并不一致，但综合两传文献，可以认为，佛教史上先后共有四次结集。

　　第一次结集　　传说佛陀涅槃后不久，以其著名弟子大迦叶为首的五百人，在王舍城外毗婆罗山的七叶窟进行结集。这次结集的主要内容是由号称持律第一的优婆离和号称多闻第一的阿难陀诵出毗奈耶（戒律）和法（经），然后经会议确定，编纂成书。因这次结集在王舍城附近，故又称为王舍城结集或五百人结集。

　　第二次结集　　王舍城结集后一百年左右，以耶舍为首的七百僧众，在毗舍离进行结集。此次结集的原因是毗舍离的僧侣违犯了原定的戒律，其中特别是出现了向人乞钱的事，于是又重新就戒律进行结集，确定了“十非法事”：①盐姜合共宿（盐姜允许储下供日后使用）；②两指抄食（比丘原定正午前进食，但如果中午太阳的影子过二个指头时进食还可算正午算）；③复座食（吃完了，还可再坐就食）；④趣聚落食（食后，还可到附近村落再吃）；⑤酥油蜜石蜜和酪（不到时候，也能吃酥油、蜜、糖和奶酪）；⑥饮阇楼伽酒（比丘在有病时，可吃一些经发酵的酒）；⑦作座具随意大小（比丘从具可随意大小）；⑧习先所习（出家前所习的东西在出家以后仍可学习）；⑨求听（僧团有事需大家商量，但有些场合，可先作，事后再求承诺）；⑩受蓄金银钱（可以受蓄金银财物）。

　　此次结集称为毗舍离结集或七百人结集，又由于参加此次结集的多为佛教长老，故又称为上座部结集。

　　对于上座部的决定，毗舍离的僧侣不服，于是另召集约有万人参加的会议，并决定上述十事为合法。由于参加这一结集的人数很多，因而被称为大众部结集。这是佛教内部部派分裂的开始，此后，派别日益增多，从而佛教教义、学说和戒律也因部派之不同而有许多歧异和变化。

　　以上是南传佛教关于第二次结集的说法，但据北传佛教著作《异部宗轮论》所载，上座、大众两部分裂原因则是由大天提倡异说而引起的，即所谓“大天五事”。五事即：①余所诱(虽为阿罗汉,只要有生理欲望的存在,还有梦遗等事)；②无知（还为无明所覆盖）；③犹豫（还有对教理和戒律、三宝的存疑）；④他令人（还需要佛和其他先辈的指示）；⑤道因声故起（虽为阿罗汉，有时如不发出“苦”的声音，仍有世无常、苦等痛切的感觉）。

　　第三次结集　　根据南传佛教的传说，在阿育王时期，每天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道，因而经常引起争端。于是以目犍连子帝须为首的一千僧众，在华氏城（即波多厘子城）进行了第三次结集，重新整理佛教经典，并编辑了一部《论呈》。论事，就是争论的问题，把不同派别的论点整理出来，正反面各五百条，合计一千条。观仅存一百十六条，都是目犍连子帝须所反对的论点。从《论事》中可以看出，当时佛教内部又有了进一步的分裂，部派林立，争论十分激烈。其中就涉及到补特伽罗的有无问题，犊子部分然主张有补特伽罗，而代表化地部的目犍连子帝须则坚决反对此说。

　　关于这次结集，北传佛教文献中并无任何记载，因之也不为北传佛教所承认。

　　第四次结集　　据说在上述三次结集之外，在贵霜王朝的迦腻色迦王时期，还进行过一次结集。这次结集是在以胁尊者为首的五百人在迦湿弥罗（今克什米尔）进行的，并对经、律、论都作了注释。现在，前两种注释已经失传，只有后一种注释保存下来，称为《大毗婆沙论》。这是北传佛教的说法。南传佛教则把19世纪在期里兰卡举行的五百僧人结集，作为第四次结集。这次结集首次把巴利语三藏辑录成册。

　　此外，又据1789年泰国伐奈那亲王著、经拉玛六世于1923年敕令出版的《结集史》一书所载，南传上座部共举行了九次结集。前三次在印度，中间四次在斯里兰卡，最后两次在泰国。前五次结集，经考证，与期里兰卡的《大史》的说法相同。至于第六次至第九次的结集，并未能取得泰国以外的其他南传佛教诸国的认可。（高杨）

　　（故事）小乘经典第一期之结集，有分窟内窟外二部者，亦有不分者。不分之说，如阿育王传四曰：“迦叶与五百罗汉同至毕波罗窟，先使阿难结集修多罗藏，次使优波离结集毗尼藏，后迦叶自结集摩得勒伽藏。”（取意）。十诵律六十曰：“大迦叶与五百比丘共安居王舍城外精舍，先使优波离结集毗尼藏，次使阿难结集修妒路藏与阿毗昙藏。”（取意）。四分律五十四曰：“初大迦叶与五百大比丘至王舍城，优波离先结集毗尼藏，次阿难结集修多罗藏与阿毗昙藏，既结集三藏后，长老富罗那率五百比丘来，迦叶更对此比丘等如上结集三藏。”（取意）。智度论二曰：“大迦叶欲结集三藏，至王舍城阇崛山中告阿阇世王赐我等食，日日送付，今我等为结集经藏，不作他行，三月安居于此。先十五日说戒时集大众，迦叶入禅定，以天眼观之，一千人中，独阿难一人未尽余垢。迦叶自禅定起，携阿难手从众中出，言今清净众中欲结集经藏，汝余垢未尽，不可住此，阿难深惭耻悔责，其夜中尽余垢为阿罗汉，直入加于千数。于是使阿难先结集修妒路法藏，次使优波利结集毗尼藏，后复使阿难结集阿毗昙藏。”（取意）。毗尼母经三曰：“大迦叶先于王舍城耆阇掘山竹林精舍中集五百比丘，使难阿结集第一毗尼藏，第二修妒路藏，第三阿毗昙藏之三藏，后富兰那偕比丘五百人来加之。”（取意）。已上皆记三藏之结集，比丘之数与结集者小有异。僧祇律三十二曰：“与一千大比丘同至王舍城刹帝山窟，敷置床褥，庄严世尊座，世尊座左面，敷舍利弗座，其右面敷目犍连座，次敷大迦叶座，如此次第敷五百座，办四月供养，为结集法藏，悉断外缘。尔时一千人中选取五百，使阿难先结集四阿含及杂藏，次使优波离结集毗尼藏。”（取意）。五分律三十曰：“大迦叶与五百比丘至王舍城使优波离先结集毗尼藏，次使阿难结集修多罗藏。”（取意）。善见律一曰：“阿阇世王为结集者于先底槃那波罗山边禅室门边造讲座，大迦叶得五百比丘来此，先使优波离结集毗尼藏，次使阿难结集法藏。”（取意）。已上僧祇律与善见律皆不言第三阿毗达磨藏之结集。增一阿含经序品曰：“大迦叶集八万四千众，使阿难结集第一契经藏，第二律藏，第三阿毗昙藏，第四杂藏（此中有方等大乘）弥勒菩萨在座称善哉”（取意）。撰集三藏传曰：“于摩竭陀僧伽尸城北，迦叶聚八万圣者，使阿难结集四藏，一经藏，二律藏，三法藏，四杂藏。”（取意）。已上增一阿含经与撰集三藏传所说皆同，大众部之义也。故虽不自言窟外，而为窟外之结集无论矣（义林章二本，决撰集三藏传为大众部之义，唯识同学钞三之五、决今增一阿含经为大众部之经）。