指安置十六罗汉或五百罗汉之堂宇。中国自北宋始，即盛行于禅、天台诸宗。据释氏稽古略卷四载，北宋熙宁十年（1077），将安置于相国寺山门五百罗汉中之第十三尊，迎入宫中供养。日本亦设有此种罗汉堂，或别设堂宇，置之山门。
即「阿罗汉」，布施阿罗汉可得福，犹如植福之田，故称所布施的对象为「……田」，相当的南传经文作「在应该被布施处」。 - 庄春江居士编
僧鞋之一种。即僧众所穿之鞋，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部分外，皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。亦有鞋面全部无孔，仅在前端缝一硬梁者，与一般之便鞋无异。
在佛世时，已允许僧众着鞋。据央掘魔罗经卷四载，比丘可以受持死牛之皮所做之革屣。据释门归敬仪卷下载，于印度，僧众参谒上尊时，须脱鞋行礼。另据四分律删繁补阙行事钞卷中四载，鞋、袜等为比丘百一物之一。
僧众于僧鞋外，亦着僧袜。依释氏要览卷上袜条所载，比丘因天寒而得着袜，袜亦属于衣。我国之僧袜，即长筒形之古装布袜，一般多称罗汉袜，以灰色为主。［五分律卷十六、四分律卷十六、敕修百丈清规卷五装包条、卷六日用轨范条、禅林象器笺服章门］
（？～968）北宋僧。年籍姓氏俱不详，人称王罗汉。嗜食彘肉，常作疯语而多所应验。住于明州乾符寺，于开宝元年六月坐化，肉身不毁，自落舍利。僧正赞宁立碑以记其异，吴越王钱氏赐号“密修神化尊者”。
（术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。
显扬三卷十一页云：八、阿罗汉果。谓永断一切非想非非想地烦恼故得。
二解 如四沙门果中说。
三解 俱舍论二十四卷十一页云：如是尽智、至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故。得无学名。卽此唯应作他事故。诸有染者、所应供故。依此义立阿罗汉名。
四解 品类足论七卷五页云：阿罗汉果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有无学法，已正当得。无为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有结断，已正当得。是名阿罗汉果。
五解 法蕴足论二卷十四页云：阿罗汉果者：谓现法中，贪瞋痴等、一切烦恼、皆已永断；名阿罗汉果。又云：云何阿罗汉果？谓阿罗汉果、略有二种。一者、有为，二者、无为。所言有为阿罗汉果者：谓彼果得及彼得得。无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法、及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者：谓于此中贪瞋痴等一切烦恼、皆已永断，超一切趣，断一切道，三火永静，渡四暴流，憍逸永离，焦渇永息，窟宅永破，无上究竟，无上寂静，无上爱尽离灭涅盘；是名无为阿罗汉果。 - 朱芾煌
为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。 - 于凌波居士著
瑜伽八十七卷九页云：又与四种义相应故；当知是名阿罗汉相。一者、自事已究竟，应作他事义故。二者、应得自义，一切遍满道理义故。三者、未来行因，已永断灭；应证现法乐住义故。四者、超有学地，入无学地，相应义故。 - 朱芾煌
为四向之第四。即趋向阿罗汉果之“因位”。得第三果“阿那含果”之人于断除三界之见惑及欲界九品之思惑后，更起加行，断除色界、无色界之惑，其间即称为阿罗汉向。由断除有顶九品之惑，而灭尽三界见、思之惑，证入阿罗汉果。
又阿罗汉果为四果之第四，于解脱道已生尽智，四智圆融无碍而无法可学，升至极位，故称为无学。在四向四果中，此果乃声闻乘之极果，其余之四向三果则称为有学。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷二十八］（参阅“四向四果”1683）
（术语）四向之一。不还之圣者，进断余残之烦恼而向于阿罗汉果者。见俱舍论二十四。
显扬三卷十一页云：七、阿罗汉向。谓如有一、学已见迹；为断非想非非想地烦恼故；修对治行。
二解 俱舍论二十四卷十页云：论曰：卽不还者、进断色界及无色界修所断惑，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。
三解 法蕴足论二卷十四页云：阿罗汉向者：已得无间道，能证阿罗汉果。谓此无间，证得无上阿罗汉果。或住不还果已；能进求阿罗汉果证。名阿罗汉向。 - 朱芾煌
四向之一。不还之圣者，进断余残之烦恼而向于阿罗汉果者。见《俱舍论》卷二十四。 - 于凌波居士著
（术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：“与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。”慈恩疏曰：“大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。”
（名数）一，时解脱罗汉。纯根之罗汉，待衣食住处师友等好缘具足，方证罗汉之机根也。二，不时解脱罗汉。利根之罗汉，不待衣食等事缘具足，自解法之道理，随时证罗汉之人也。见俱舍论二十五。[囗@又]一，慧解脱罗汉。但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃之罗汉也。二，俱解脱罗汉，解脱慧障，定障亦解脱，于为定之极处之灭尽定，得出入自在者也。此人兼好事用之功德，故练习禅定，得种种之神通等也。见俱舍论二十五。
（名数）见罗汉条。
１．时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足，才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足，自解法的道理，随时都能证罗汉。２．慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃的罗汉 - 陈义孝编
俱舍论十八卷四页云：若害阿罗汉，无阿罗汉想；于彼依止，起定杀心。无简别故，亦成逆罪。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪。以依止一故。若尔；喩说当云何通？诃责彼罪。颂曰：若杀加行时，彼非阿罗汉；将死方得阿罗汉果。能杀彼者，有逆罪耶？无。于无学身，无杀加行故。 - 朱芾煌
（名数）称之为九无学。经论所说，其位次名称虽异，其体则一也。俱舍论之说：于前七种加第八慧解脱与第九俱解脱者，慧解脱为但依慧力而离烦恼障者，俱解脱为兼离定障而得灭尽定者。成实论之说：一，退相，俱舍九无学之第一退法也。二，守相，九无学中之第三护法也。三，死相，九无学中之第二思法也。四，住相，九无学中之第四安住法也。五，可进相，九无学中之第五堪达法也。六，不坏相，九无学中之第七不退也。八，不退相。九无学中之第六不动也。八，慧解脱，九无学中之第八慧解脱也。九，俱解脱，九无学中之第九俱解脱也（大乘义章十一本）。中阿含福田经之说：一，思法，是前俱舍之第三死相也。二，升进法，是第五可进相也。三，不动法，是前第七不退相也。四，退法，是前第一退相也。五，不退法，是前第六不坏相也。第六，护法，是前第二守相也。第七，住法，是前之住相也。第八，慧解脱，第九，俱解脱，此二者与前同（大乘义章十一本）。此九无学加十八有学称为二十七贤圣。见贤圣条附录。