梵語jva^la^ma^lini^。jva^la^，意譯爲焰；ma^lini^，意譯爲鬘。即謂如來之光焰如鬘，連環而不斷。［大日經義釋演密鈔卷八］

　　（雜語）Jv&amacron;l&amacron;m&amacron;lini，譯曰焰鬘。謂如來之光焰，連環不斷如鬘也。演密鈔八曰：“阇嚩啰，此譯爲焰。摩履儞，此譯爲鬘。謂如身光之焰，連環不斷，猶如鬘形。”

　　（RamakrishnaParamahansa,　　1834～1886）又作拉摩克利須那。本名　　Gada^dhar　　Chatterji,　　Cattopa^dhya^ya。近代印度宗教改革家。生于孟加拉貧窮之婆羅門家庭。氏對伽梨女神（梵Ka^li^　　）有熱烈之信仰，將之奉爲宇宙與母親，而融入生活中。曾于森林中修行，凡十二年，體證與神冥合之叁昧，又修習瑜伽，遂脫離現世，更名爲羅摩克利須那（意指學識淵博而超俗者）。

　　氏嘗取回教、基督教思想與近代西歐思想相較，結論是殊途同歸。並認爲所有宗教之最高旨趣均爲真理，均臻達同一神，僅形式、名稱及選擇之道路不同。故若能立于包容、宥和之立場，自無我無差別之人格發出愛與光，將能獲得更多民衆信仰。在印度教基礎上提出“人類宗教”之主張，其教說主要有如下六點：(一)一切宗教均爲真與善。(二)神爲非人格、不可知、非理論者，遍于宇宙一切，人類之靈魂即爲真正神聖者。(叁)偶像崇拜爲一種健全精神形式之崇拜。(四)印度教之各要素均有其價值，不可輕率倡言改革。(五)印度國民繼承最古老之精神文化遺産，超越現今西歐之無理性，不久將可領導全世界之精神文明。(六)歐美物欲、利己之文明使人墮落，印度人民應維護自己之宗教與文明，同時廣泛吸收西歐之教育與文物製度，共跻于現代世界之林。

　　氏盡畢生精力于印度教之確立與實踐運動，後始由其門弟集錄其生平言行，作“羅摩克利須那語錄”四篇。其高徒維威卡難達（Viveka^nanda）承繼師志，于一八九七年創設羅摩克利須那傳道會（The　　RamakrishnaMission），又稱羅摩克利須那教會，總部設于加爾各答。該會旨在宣揚羅摩克利須那之遺訓，與印度其他教派建立親密之情誼，以實現世界宗教之崇高理想。

　　（物名）Mat&rdotblw;gr&amacron;ma，譯曰母村。玄應音義二十叁曰：“梵言摩怛理，此雲母，伽羅摩此雲村。”

　　（術語）Śr&amacron;ma&ndotblw;erika，譯曰勤策女。見沙彌尼條。

　　（術語）Śr&amacron;ma&ndotblw;eraka，譯曰勤策男。見沙彌條。

　　梵名Udraka　　-ra^ma-putra　　，巴利名Uddaka-ra^=ma-putta　　。乃住于王舍城附近阿蘭若林中，說非想非非想定之外道仙人。又稱郁頭藍子、郁頭藍弗、郁陀羅伽。意譯作雄傑、猛喜、極喜。釋尊出家後，先訪阿羅邏迦藍，次就此仙人求法。［佛本行集經卷二十二答羅摩子品］

　　（人名）見郁頭藍弗條。

　　亦雲郁頭藍弗，此雲猛喜，又雲極喜。中阿含羅摩經雲：我爲童子時，年二十九，往阿羅羅迦摩羅所，問言：依汝法，行梵行，可不？答言：無不可。雲何此法自知證？仙言：我度識處，得無所有處。即往遠離處，修證得已，更往仙所，述己所得。仙問：汝已證無所有處耶？我之所得，汝亦得耶？即共領衆。又自念此法不趣智慧，不趣涅槃，甯可更求安隱處耶？是故更往郁陀羅羅摩子所，雲：我欲于汝法中學。彼答：無不可。問曰：自知證耶？答：我度無所有處，得非想定。我久證得。便修得之。乃至領衆等。複念言：此法不至涅槃。即往象頭山，鞞羅梵志村，尼連禅河邊，誓不起座。即得無上安隱涅槃。 - 宋·普潤法雲

　　（界名）Apram&amacron;&ndotblw;&amacron;bha，又曰阿婆摩那，廅波摩那。色界第二禅中，第二天之名。譯曰無量光。四阿含暮抄下曰：“阿波羅摩那阿婆，此言無量光。”玄應音義叁曰：“廅波摩那，晉言無量光天。諸經中有作阿波摩那天，非也。應言阿缽羅摩那婆缽利多婆也。”

　　（人名）Vikram&amacron;ditya，王名。譯曰正勤日。見婆薮槃豆傳。

　　（人名）Vikram&amacron;ditya，國王名。譯曰超日王。西域記二曰：“室羅伐悉底國，毗訖羅摩阿疊多王，唐言超日。”

　　（人名）女名。玄應音義二十叁曰：“女名也，摩登只，女之總名。阿死羅，女之別名。此女由卑賤故，恒以拂帚爲業，用給衣食也。”即旃荼羅女也。

　　（Sayings　　ofSria　　Rmakrishna）又稱羅摩克利須那福音。系近代印度宗教改革家羅摩克利須那（1834～1886）之言行錄。由羅摩克利須那傳道會（The　　Ramakrishna　　Mission）編輯刊行，爲研究克利須那根本思想之唯一文獻。分爲四篇：人類與世界、人類之向上、人類與神格、箴言與譬喻，共計一一二○項，闡述其宗教體驗與教理信條。其思想頗受吠檀多哲學、毗濕奴派諸聖典之影響。特別值得注意者有二：(一)反對現實世界僅是摩耶（梵maya^　　，幻像）之說法，而認爲透過個人心靈之自我修煉亦可導致普遍之“精神完善”。(二)以信仰（梵bhakti　　，即對神之絕對歸依）爲契機，導引印度教趨于一神教之發展；而歸于一神之途徑則爲知識（梵jn~a^na　　）、信仰、行爲（梵karma　　）等叁種實踐方式。［Mahendranath　　Gupta:The　　Gospel　　of　　Sri　　Ramakrishna(in　　Bengali)1912　　;　　Max　　Mu|ller:Ramakrishna,　　his　　Life　　and　　Sayings］

　　（界名）見阿波羅摩那阿婆條。

乞伏秦沙門釋聖堅譯
　　即《八十華嚴》入法界品。從無上勝長者。至普救衆生妙德夜神。共十二位善知識事。而內有咒語幾則。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯