指安置十六羅漢或五百羅漢之堂宇。中國自北宋始，即盛行于禅、天臺諸宗。據釋氏稽古略卷四載，北宋熙甯十年（1077），將安置于相國寺山門五百羅漢中之第十叁尊，迎入宮中供養。日本亦設有此種羅漢堂，或別設堂宇，置之山門。
即「阿羅漢」，布施阿羅漢可得福，猶如植福之田，故稱所布施的對象爲「……田」，相當的南傳經文作「在應該被布施處」。 - 莊春江居士編
僧鞋之一種。即僧衆所穿之鞋，以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成，鞋面除腳尖部分外，皆縫綴爲若幹方孔，顔色有黑、灰、黃、褐等色。亦有鞋面全部無孔，僅在前端縫一硬梁者，與一般之便鞋無異。
在佛世時，已允許僧衆著鞋。據央掘魔羅經卷四載，比丘可以受持死牛之皮所做之革屣。據釋門歸敬儀卷下載，于印度，僧衆參谒上尊時，須脫鞋行禮。另據四分律刪繁補阙行事鈔卷中四載，鞋、襪等爲比丘百一物之一。
僧衆于僧鞋外，亦著僧襪。依釋氏要覽卷上襪條所載，比丘因天寒而得著襪，襪亦屬于衣。我國之僧襪，即長筒形之古裝布襪，一般多稱羅漢襪，以灰色爲主。［五分律卷十六、四分律卷十六、敕修百丈清規卷五裝包條、卷六日用軌範條、禅林象器箋服章門］
（？～968）北宋僧。年籍姓氏俱不詳，人稱王羅漢。嗜食彘肉，常作瘋語而多所應驗。住于明州乾符寺，于開寶元年六月坐化，肉身不毀，自落舍利。僧正贊甯立碑以記其異，吳越王錢氏賜號“密修神化尊者”。
（術語）悟位謂之果。以是爲對于修行之因之結果也。阿羅漢爲小乘之極果。
顯揚叁卷十一頁雲：八、阿羅漢果。謂永斷一切非想非非想地煩惱故得。
二解 如四沙門果中說。
叁解 俱舍論二十四卷十一頁雲：如是盡智、至已生時，便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。爲得別果所應修學，此無有故。得無學名。卽此唯應作他事故。諸有染者、所應供故。依此義立阿羅漢名。
四解 品類足論七卷五頁雲：阿羅漢果雲何？此有二種。一、有爲，二、無爲。有爲阿羅漢果雲何？謂證阿羅漢果所有無學法，已正當得。無爲阿羅漢果雲何？謂證阿羅漢果所有結斷，已正當得。是名阿羅漢果。
五解 法蘊足論二卷十四頁雲：阿羅漢果者：謂現法中，貪瞋癡等、一切煩惱、皆已永斷；名阿羅漢果。又雲：雲何阿羅漢果？謂阿羅漢果、略有二種。一者、有爲，二者、無爲。所言有爲阿羅漢果者：謂彼果得及彼得得。無學根力、無學屍羅、無學善根、十無學法、及彼種類諸無學法，是名有爲阿羅漢果。所言無爲阿羅漢果者：謂于此中貪瞋癡等一切煩惱、皆已永斷，超一切趣，斷一切道，叁火永靜，渡四暴流，憍逸永離，焦渇永息，窟宅永破，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡離滅涅盤；是名無爲阿羅漢果。 - 朱芾煌
爲聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅诃，略稱羅漢。意譯應、應供、殺賊、不生、無學。指斷盡叁界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。 - 于淩波居士著
瑜伽八十七卷九頁雲：又與四種義相應故；當知是名阿羅漢相。一者、自事已究竟，應作他事義故。二者、應得自義，一切遍滿道理義故。叁者、未來行因，已永斷滅；應證現法樂住義故。四者、超有學地，入無學地，相應義故。 - 朱芾煌
爲四向之第四。即趨向阿羅漢果之“因位”。得第叁果“阿那含果”之人于斷除叁界之見惑及欲界九品之思惑後，更起加行，斷除色界、無色界之惑，其間即稱爲阿羅漢向。由斷除有頂九品之惑，而滅盡叁界見、思之惑，證入阿羅漢果。
又阿羅漢果爲四果之第四，于解脫道已生盡智，四智圓融無礙而無法可學，升至極位，故稱爲無學。在四向四果中，此果乃聲聞乘之極果，其余之四向叁果則稱爲有學。［俱舍論卷二十四、大毗婆沙論卷二十八］（參閱“四向四果”1683）
（術語）四向之一。不還之聖者，進斷余殘之煩惱而向于阿羅漢果者。見俱舍論二十四。
顯揚叁卷十一頁雲：七、阿羅漢向。謂如有一、學已見迹；爲斷非想非非想地煩惱故；修對治行。
二解 俱舍論二十四卷十頁雲：論曰：卽不還者、進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品爲初，至斷有頂八品爲後，應知轉名阿羅漢向。
叁解 法蘊足論二卷十四頁雲：阿羅漢向者：已得無間道，能證阿羅漢果。謂此無間，證得無上阿羅漢果。或住不還果已；能進求阿羅漢果證。名阿羅漢向。 - 朱芾煌
四向之一。不還之聖者，進斷余殘之煩惱而向于阿羅漢果者。見《俱舍論》卷二十四。 - 于淩波居士著
（術語）阿羅漢中年長德高者。稱爲大阿羅漢。阿彌陀經曰：“與大比丘衆，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢。”慈恩疏曰：“大者名稱位高，善見律雲：僧中功德極大者爲大阿羅漢。”
（名數）一，時解脫羅漢。純根之羅漢，待衣食住處師友等好緣具足，方證羅漢之機根也。二，不時解脫羅漢。利根之羅漢，不待衣食等事緣具足，自解法之道理，隨時證羅漢之人也。見俱舍論二十五。[囗@又]一，慧解脫羅漢。但得慧障解脫，發得無漏地，即證涅槃之羅漢也。二，俱解脫羅漢，解脫慧障，定障亦解脫，于爲定之極處之滅盡定，得出入自在者也。此人兼好事用之功德，故練習禅定，得種種之神通等也。見俱舍論二十五。
（名數）見羅漢條。
１．時解脫羅漢和不時解脫羅漢。時解脫羅漢是鈍根的羅漢，須待衣食住處師友等好緣具足，才能證羅漢；不時解脫羅漢是利根的羅漢，不須待衣食等事緣具足，自解法的道理，隨時都能證羅漢。２．慧解脫羅漢和俱解脫羅漢。慧解脫羅漢是但得慧障解脫，發得無漏地，即證涅槃的羅漢 - 陳義孝編
俱舍論十八卷四頁雲：若害阿羅漢，無阿羅漢想；于彼依止，起定殺心。無簡別故，亦成逆罪。若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪。以依止一故。若爾；喩說當雲何通？诃責彼罪。頌曰：若殺加行時，彼非阿羅漢；將死方得阿羅漢果。能殺彼者，有逆罪耶？無。于無學身，無殺加行故。 - 朱芾煌
（名數）稱之爲九無學。經論所說，其位次名稱雖異，其體則一也。俱舍論之說：于前七種加第八慧解脫與第九俱解脫者，慧解脫爲但依慧力而離煩惱障者，俱解脫爲兼離定障而得滅盡定者。成實論之說：一，退相，俱舍九無學之第一退法也。二，守相，九無學中之第叁護法也。叁，死相，九無學中之第二思法也。四，住相，九無學中之第四安住法也。五，可進相，九無學中之第五堪達法也。六，不壞相，九無學中之第七不退也。八，不退相。九無學中之第六不動也。八，慧解脫，九無學中之第八慧解脫也。九，俱解脫，九無學中之第九俱解脫也（大乘義章十一本）。中阿含福田經之說：一，思法，是前俱舍之第叁死相也。二，升進法，是第五可進相也。叁，不動法，是前第七不退相也。四，退法，是前第一退相也。五，不退法，是前第六不壞相也。第六，護法，是前第二守相也。第七，住法，是前之住相也。第八，慧解脫，第九，俱解脫，此二者與前同（大乘義章十一本）。此九無學加十八有學稱爲二十七賢聖。見賢聖條附錄。