梵語a^tma-gra^ha-va^sana^。指隨我執（在第六意識及第七末那識中）所熏成之種子。又作我執熏習。系叁種習氣之一。此習氣雖亦爲名言熏習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等産生自他之差別，故分別而立之。

　　成唯識論卷八（大叁一·四叁中）：“我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。”［成唯識論卷二、成唯識論述記卷八本］（參閱“叁種習氣”658）

　　（術語）叁種習氣之一。謂隨我執所熏成之種子也。此雖亦爲名言熏習，而由我執之熏種，使自他差別，故別立之。成唯識論八曰：“我執習氣，謂虛妄執我我所種。我執有二：一俱生我執，即修所斷我我所執。二分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。”

　　隨著我執而熏成的種子。 - 陳義孝編

　　成唯識論八卷八頁雲：二、我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二。一、俱生我執。卽修所斷我我所執。二、分別我執。卽見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。 - 朱芾煌

指隨我執（在第六意識及第七末那識中）所熏成的種子，又作我執熏習。系叁種習氣之一。此習氣雖亦爲名言熏習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等産生自他的差別，故分別而立。《成唯識論》卷八載︰“我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。” - 于淩波居士著

如業位中說。 - 朱芾煌

成唯識論八卷一頁雲：叁、習氣依處。謂內外種未成熟位。卽依此處，立牽引因。謂能牽引遠自果故。 - 朱芾煌

爲“等流習氣”之對稱。指能招感叁界異熟果之業種子，即前六識之有漏善、惡業薰習第八識而生之業種子。習氣，爲種子之異稱，以其具有薰習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所之種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報之果體。

　　此種子有二功能：(一)自生現行之功能，(二)資助其他異熟無記之種子令生現行之功能。其中，自生現行之種子，稱爲等流習氣；資助其他異熟無記之種子，稱爲異熟習氣。蓋此乃一體之二用，並非遠離等流習氣而另有別體。

　　所謂資助所生之其他無記之果，系指總報之第八識與別報之前六識；而第七識僅爲無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱爲異熟或真異熟；別果之前六識，稱爲異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末］（參閱“等流習氣”5172、“業種子”5503）

爲“等流習氣”的對稱。此指能招感叁界異熟果的業種即前六識的有漏善、惡業熏習第八識而生的業種子。習氣，是種子的異名，以其具有熏習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所的種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報的果體。



此種子的功能有二：一、自生現行的功能。二、資助其他異熟無記種子令生現行的功能。其中自生現行的種子，稱爲等流習氣；資助其他異熟無記種子的，稱爲異熟習氣。事實上乃是一體之二用，並非遠離等流習氣而另有別體。所謂資助所生之其他無記之果，系指總報的第八識與別報的前六識；而第七識僅爲無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱爲異熟或真異熟；別果之前六識，稱爲異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著

雜集論十四卷八頁雲：永斷習氣者：謂一切智者，于非一切智所作不現行具足中若定若慧。乃至廣說。此中顯示一切智者，于所有能表有余煩惱所知障身語所作不現行具足中，所有叁摩地等，是永斷習氣。又雲：永斷習氣作何業？謂離諸煩惱；亦不顯現似諸煩惱所作事業。非如阿羅漢比丘、猶現誤失等事。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷十二頁雲：雲何如來永害習氣？謂諸如來、或于動轉，或于瞻視，或于言論，或于安住，似有煩惱所起作業，多不現行。是名如來永害習氣。諸阿羅漢，雖斷煩惱；而于動轉、瞻視、言論、及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。 - 朱芾煌

　　爲叁種習氣之一。有，指叁有；支，爲因之義。即叁有之因的薰習氣分，能成爲招感叁界異熟果法之業種。與“業種子”、“異熟習氣”等同義。可分爲招感人天之善果者與招感叁惡趣之惡果者二種。成唯識論卷八（大叁一·四叁中）：“有支習氣，謂招叁界異熟業種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業。二諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所薰成種，令異熟果善惡趣別。”［成唯識論述記卷八本］（參閱“叁種習氣”658）

　　（術語）叁種習氣之一。謂爲叁有因之熏習氣分，能招叁界異熟果法之業種也。有二種。一招人天之善果者，二招叁惡趣非愛之果者。成唯識論八曰：“有支習氣，謂招叁界異熟業種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛業。二諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。”

　　成唯識論八卷八頁雲：叁、有支習氣。謂招叁界異熟業種。有支有二。一、有漏善。卽是能招可愛果業。二、諸不善。卽是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。 - 朱芾煌

爲叁種習氣之一。有指叁有，即欲有、色有、無色有，義同叁界。支是因的意思，即叁有之因的熏習氣分，能成爲招感叁界異熟果法的種子。此與“業種子”、“異熟習氣”等同義。可分爲招感人天之善果、與招感叁惡趣之惡果者二種。《成唯識論》卷八稱︰“有支習氣，謂招叁界異熟業種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業。二諸不善，即是能招非可愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。” - 于淩波居士著

成唯識論八卷七頁雲：論曰：諸業，謂福非福不動。卽有漏善不善思業。業之眷屬，亦立業名。同招引滿異熟果故。此雖纔起，無間卽滅，無義能招當異熟果；而熏本識，起自功能。卽此功能，說爲習氣。是業氣分，熏習所成。簡曾現業，故名習氣。如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果。此顯當果勝增上緣。 - 朱芾煌

　　指永遠斷除煩惱之智慧。于密教中，即大日如來出生西方金剛利菩薩之智。金剛利菩薩以般若波羅蜜之劍，能滅盡自、他之無量雜染諸苦。金剛頂瑜伽叁十七尊出生義（大一八·二九八中）：“就一切如來永斷習氣智而生金剛利。”又永斷習氣之智力，爲如來證得實相、了達一切的十力之一，即漏盡智力。（參閱“十力”361）

　　（雜語）大日如來出生西方金剛利菩薩之智也。出生義曰：“就一切如來永斷習氣智而生金剛利。”