卽集聖谛。法蘊足論五卷十頁雲：雲何苦集聖谛？謂所有諸愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛、如是略說苦集聖谛。若廣說者；則二愛、叁愛。複有叁愛、四愛、五愛、六愛、及一切不善法、一切有漏善法、一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等，皆名苦集聖谛。何因緣故所有諸愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛，皆名苦集聖谛？謂此四愛，皆是過去未來現在苦因根本道路緣起；廣說乃至此身壞後，由此爲因，苦果生起；故說此名苦集聖谛。何因緣故二愛叁愛、複有叁愛四愛五愛六愛、及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，皆名苦集聖谛？謂此諸法，皆是過去未來現在苦因根本道路緣起；廣說乃至此身壞後，由此爲因，苦果生起。如說愛等，皆是苦因，能爲根本引衆苦故；如是愛等名集谛者，謂此名愛等，真實是愛等。此名爲集，真實是集。若佛出世，若不出世，如是集法，法住法界。一切如來，自然通達等覺宣說施設建立分別開示，令其顯了。謂此是愛等，此是集；此是愛等性；此是集性；是真是實，是谛是如；非妄非虛，非倒非異；故名集谛。名聖谛者；聖、謂諸佛及佛弟子。此是彼谛。謂彼于此，知見解了，正覺爲谛。由是因緣，名苦集聖谛。複次苦集聖谛者，是假建立名相言說。謂苦集聖谛，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
　　二解　　大毗婆沙論七十八卷七頁雲：問：苦集聖谛雲何？答：如契經說：諸所有愛、及後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛、是名苦集聖谛。問：諸有漏法、能爲因義、皆是集谛；何故世尊但說集谛是愛，非余？答：愛于施設集聖谛中，勢用增強；非余有漏。故偏說愛是集，非余。然有漏法、皆是集谛。如施設行蘊中思最勝故，說思非余；而實相應不相應行，皆是行蘊。是故偏說愛爲集谛。複次愛是叁世衆苦因本道路由緒。能作生緣集起勝故；偏說集谛。複次愛能數數招集苦果；勝故偏說。如有頌言：如樹根未拔，斫斫還複生。未斷愛隨眠，數數感衆苦。複次愛于有情，能燒能潤；是故偏說。因時能潤，果時能燒。如熱油滴，墮在身時，能燒能潤。愛于有情，亦複如是。複次以愛能起如起屍鬼，能招生業；是故偏說。如有水處，有起屍鬼，能起死屍。有愛身中，有招生業，能招生死。複次以愛能攝有情無情內外諸事；是故偏說。攝有情者：由愛勢力，攝受妻子奴婢作使象馬牛羊駝驢等事。攝無情者：由愛勢力，攝受宮殿舍宅珍財及谷麥等。複次愛能長養男身女身；是故偏說。謂諸有情，由愛勢力，能正供養父母師長，及能養育妻子作使朋友眷屬。乃至禽獸、由愛勢力，從一谷中，殘害生類，持至余谷，養育其子。複次以愛勢力，欲得未來生趣自體。由欲得故，便起希望。由希望故，卽便求覓。由求覓故，得生趣體。故偏說愛。複次愛能滋潤諸有生死，令不萎枯；是故偏說。如水能潤樹木藥草，令不萎枯。複次愛能潤識，生後有芽。謂由愛力，得入母胎；滋潤精血，令住胎藏。是故偏說。複次若有所依所緣行相，能起愛者；卽此所依所緣行相，起余煩惱。猶如魚王所遊止處，小魚皆隨。此亦如是。由此說愛名煩惱王。是故偏說。複次若相續中有貪愛者；諸余煩惱，皆集其中。如潤濕衣，塵垢易著，是故偏說。愛爲集谛。複次若相續中，有貪愛水；諸余煩惱，皆悉樂住。如有水處，魚蝦蟆等，皆悉樂住。是故偏說。複次愛如熾火，能燒一切。又如鹹水，飲無足時。是故偏說。如熾火中，投諸物類；悉皆燒盡，無充足時。又如渇人、飲以鹹水；隨飲隨渇，無厭足時。如是身中未離愛者，貪著境界，無滿足時。複次愛能和合別異有情，令不別異。是故偏說。如水和合別異砂等，令不相離。複次愛令有情善法生澀，無所堪能。愛潤有情令有住著，不能出離。是故偏說。謂諸有情、由愛勢力，所修善法，生澀無能。又潤有情，令于生死，所在執著，不能超升。如蠅蜂等，至酥油蜜濕皮等上，膠粘翅足，不能飛空。複次愛于有情，因位果位，所作有異。是故偏說。謂所起愛，于諸有情，因時隨順，如善親友。果時違害，如惡怨家。如諸商人，入海采寶。至一洲渚，遇邏剎斯。先現善顔，作諸愛語。以禮供事，請以爲夫。後知委信，方便誘引禁鐵城中，飲食血肉，漸至都盡，唯有余骨，愛邏剎斯，亦複如是。先令有情嬉戲造惡，後令墮惡趣受種種劇苦。複次愛是起因；是故偏說。如契經說：業爲生因，愛爲起因，生死流轉。複次愛難斷離；是故偏說。如人忽遇二邏剎斯。一作母形，難可免離。二作怨形，易可免離。如是有情，未離欲染，有二煩惱，數數現行。一者貪欲，難可斷離。二者瞋恚，易可斷離。複次愛數現行，微細難覺；是故偏說。如善旋師所用利器，所有斷盡，微細難知。複次愛于有支，漸立叁種；是故偏說。謂初起時，說名爲愛。次增廣位，說名爲取。死後得果，說名無明。複次有十染法，愛爲上首；是故偏說。如契經說：佛告阿難，緣愛故求；緣求故得；緣得故集；緣集故貪；緣貪故著；緣著故悭；緣悭故攝受；緣攝受故守護；緣守護故，執持刀杖，鬥诤欺诳，谄詐輕侮，生無量種惡不善法。複次愛于染汙八等至中，勢力增強；是故偏說。如說：味相應初靜慮，爲在定時味？爲出定已味？應言：出定已味，非在定時味。乃至味相應非想非非想處，廣說亦爾。複次佛說貪愛縛諸異生，如繩系鳥；是故偏說。複次佛說貪愛如網如藤，籠縛難免；是故偏說。複次佛說貪愛深廣難渡，猶如大海；是故偏說。複次佛說貪愛長遠如河，難可尋堰；是故偏說。如契經說：言長河者，喩叁種愛。謂欲愛、色愛、無色愛。複次佛說貪愛，難斷難破，難可越度；是故偏說。複次佛說貪愛，多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。複次佛說貪愛，能令界別地別部別，及能生長一切煩惱；是故偏說。由如是等種種因緣，有漏法中，唯愛一種，世尊偏說爲集聖谛；而集聖谛，非唯愛攝。 - 朱芾煌

　　卽滅聖谛。法蘊足論五卷十一頁雲：雲何苦滅聖谛？謂卽諸愛後有愛喜俱行愛彼彼喜愛，無余永斷，棄舍，變吐，盡，離染，滅，寂靜，隱沒。如是略說苦滅聖谛。若廣說者：則二愛、叁愛、複有叁愛、四愛、五愛、六愛、及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無余永斷，棄舍，變吐，盡離染，滅，寂靜，隱沒；皆名苦滅聖谛。何因緣故卽諸愛後有愛喜俱行愛彼彼喜愛無余永斷棄舍變吐盡離染滅寂靜隱沒，皆名苦滅聖谛？謂此四愛、若未斷、未遍知，未滅、未吐；後有苦果、相續生起。若已斷、已遍知，已滅、已吐；後有苦果、不複生起。故此永斷等，名苦滅聖谛。何因緣故卽二愛叁愛、複有叁愛四愛五愛六愛、及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等、無余永斷棄舍變吐盡離染滅寂靜隱沒、皆名苦滅聖谛？謂此諸法，若未斷未遍知未滅未吐；後有苦果、相續生起。若已斷已遍知已滅已吐；後有苦果、不複生起。故此永斷等、名苦滅聖谛。卽此苦滅聖谛，亦名室宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名應趣，亦名無憂，亦名無病，亦名不死，亦名無熾然，亦名無熱惱，亦名安隱，亦名清涼，亦名寂靜，亦名善事，亦名吉祥，亦名安樂，亦名不動，亦名涅盤。如說涅盤是真苦滅。是諸沙門究竟果故。如是斷等名滅谛者，謂此名涅盤，真實是涅盤。此名爲滅，真實是滅。若佛出世，若不出世，如是滅法，法住法界。一切如來，自然通達等覺宣說施設建立分別開示，令其顯了。謂此是涅盤，此是滅；此是涅盤性；此是滅性。是真是實，是谛是如；非妄非虛，非倒非異；故名滅谛。名聖谛者；聖、謂諸佛及佛弟子。此是彼谛。謂彼于此知見解了，正覺爲谛。由是因緣，名苦滅聖谛。複次苦滅聖谛者，是假建立名相言說，謂苦滅聖谛。過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
　　二解　　大毗婆沙論七十八卷十頁雲：問：苦滅聖谛雲何？答：如契經說：卽諸所有愛，及後有愛，喜俱行愛，彼彼喜愛，無余斷棄吐盡離滅靜沒；是名苦滅聖谛。問：既說諸愛無余斷等名滅聖谛；卽集亦滅。如何但說苦滅聖谛？答：此亦應說集滅聖谛，而不說者；是有余說。複次已說苦滅；當知卽說集谛亦滅。以苦與集，是一物故。複次若說苦滅；應知已說集谛亦滅。要滅其因，果乃滅故。複次爲所化者，欣樂滅故；但說苦滅。謂所化者，于苦厭心，勝于厭集。無始時來，爲苦逼故；今聞佛說苦滅聖谛，便生歡喜。言此弊惡衆苦滅盡，甚爲快哉。由此喜心，速求證滅。由如是等種種因緣，世尊但說苦滅聖谛；而不說爲集滅聖谛。 - 朱芾煌

　　謂于見道之位以無漏智觀四聖谛之境。即于見道苦法智忍等十六心，現見分明等同之境，稱爲現觀，全稱聖谛現觀。俱舍論卷二十叁（大二九·一二一上）：“世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智，次緣余界苦，生類忍類智；緣集滅道谛，各生四亦然。如是十六心，名聖谛現觀，此總有叁種，謂見、緣、事。”

　　聖谛現觀有見現觀、緣現觀、事現觀叁種。(一)以無漏之慧于四谛之境現見分明，稱爲見現觀。(二)此無漏之慧及與此慧相應之心、心所共同緣四谛之境，稱爲緣現觀。(叁)　　無漏智慧及與之相應之心、心所及無表色，並生、住、異、滅等不相應法，共同對四谛能作知、斷、證、修等事業，稱爲事現觀。［成唯識論卷九、瑜伽師地論卷五十五、顯揚聖教論卷十七、攝大乘論本卷中、大毗婆沙論卷叁、卷四、卷五十一、卷七十八、卷一○叁］（參閱“現觀”4731）

　　（術語）于見道觀現前四谛之理也。

如見道十六心中說。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷十六頁至二十一頁廣說。繁不備述。 - 朱芾煌

品類足論六卷十二頁雲：聖谛所攝法雲何？謂一切有爲法、及擇滅。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五頁雲：複次四聖谛說次第者：謂由此故苦，此最爲初。如此故苦，此爲第二。此二攝黑品究竟。由此故樂，此爲第叁。如此故樂，是爲第四。此二攝白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良藥。又有差別。謂如世間遭苦次第，當知建立聖谛次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，卽于此處先發作意。次于遭苦因，次于苦解脫，後于解脫方便，發起作意。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十二頁雲：非聖谛所攝法雲何？謂虛空非擇滅。 - 朱芾煌

卽道聖谛法蘊足論五卷十二頁雲：雲何趣苦滅道聖谛？謂若道，若聖行，于過去未來現在苦，能永斷，能棄舍，能變吐，能盡，能離染，能滅，能寂靜，能隱沒。此複是何？謂八支聖道。則是正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。雲何正見？謂聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，所有于法揀擇，極揀擇，最極揀擇，解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那；是名正見。雲何正思惟？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應，所有思惟，等思惟，近思惟，尋求，等尋求，近尋求，推覓，等推覓，近推覓，令心于法，粗動而轉；是名正思惟。雲何正語？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應思擇力故；除趣邪命語四惡行，于余語惡行，所得無漏遠離，勝遠離，近遠離，極遠離，寂靜律儀，無作，無造，棄舍，防護，船筏橋梁，堤塘牆塹；于所製約不逾，不逾性，不越，不越性，無表語業；是名正語。雲何正業？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應思擇力故；除趣邪命身叁惡行，于余身惡行所得無漏遠離，乃至無表身業；是名正業。雲何正命？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應思擇力故；于趣邪命身語惡行，所得無漏遠離，乃至身語無表業；是名正命。雲何正勤？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應，所有勤，精進，勇健，勢猛，熾盛難製，勵意不息，是名正勤。雲何正念？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應，所有念、隨念、專念、憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性，是名正念。雲何正定？謂聖弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，無漏作意相應，所有心住、等住、近住、安住、不散不亂，攝止、等持、心一境性，是名正定。如是所說八支聖道，及余無漏行。名趣苦滅道，如說聖行是真實道；究竟離苦，趣涅盤故。如是聖行，名道谛者；謂此名聖行，真實是聖行；此名爲道，真實是道。若佛出世，若不出世，如是道法，法住法界。一切如來，自然通達等覺宣說施設建立分別開示，令其顯了。謂此是聖行，此是道；此是聖行性，此是道性；是真是實，是谛是如：非妄非虛，非倒非異；故名道谛。名聖谛者；聖、謂諸佛及佛弟子。此是彼谛。謂彼于此，知見解了，正覺爲谛。由是因緣，名趣苦滅道聖谛。複次趣苦滅道聖谛者，是假建立名相言說，謂趣苦滅道聖谛。過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
二解　　大毗婆沙論七十八卷十一頁雲：問：趣苦滅道聖谛雲何？答：如契經說：八支聖道。謂正見，乃至正定；是名趣苦滅道聖谛。問：此亦應說趣集滅道；如何但說趣苦滅道。答：此亦應說趣集滅道，而不說者；是有余說。複次已說趣苦滅道；當知卽說趣集滅道。以苦與集，非別物故。複次若說趣苦滅道；應知已說趣集滅道。要滅因已，果方滅故。複次爲所化者，欣樂滅道，故作是說。謂所化者，厭苦情深。聞說此道能趣苦滅，極生歡喜；由此速能修道加行。是故但說趣苦滅道。複次欲顯聖道，唯能遮苦，令永不生，故作是說。謂設問道，汝爲有力，令因非因果非果不？道答：不能。然諸因緣，能生苦者，我能對治，令不生苦。是故但說趣苦滅道。複次爲欲遮遣于道誹謗，是故但說趣苦滅道。謂有幼年七八歲等，證無學果；乃至百歲，壽命方盡。于其中間，受種種苦。如受四百四病等苦。世人見之，便誹謗道。言此聖道，不能盡苦。是故世尊作如是說：聖道能滅後有衆苦。由如是等種種因緣，世尊但說趣苦滅道；而不說爲趣集滅道。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷八頁雲：如是彼于緣起悟入，善修習已；複于諸行，如實了知從衆緣生，悟入無常。謂悟入諸行、是無常故；本無而有，有已散滅。若是本無而有，有已散滅，卽是生法、老法、病法、死法。若是生法老法病法死法；卽是其苦。若是其苦；卽是無我、不能自在，遠離宰主。如是名爲由無常苦空無我行、悟入苦谛。又彼如是能正悟入諸所有行，衆緣生起，其性是苦；如病如癰；一切皆以貪愛爲緣。又正悟入卽此能生衆苦貪愛，若無余斷；卽是畢竟寂靜微妙。我若于此如是了知，如是觀見，如是多住；當于貪愛、能無余斷。如是名能悟入集谛滅谛道谛于此悟入能多住已；于諸谛中、證得現觀。是名悟入聖谛修習。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：問：如是四聖谛，爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答：勝義谛攝。何以故？于順苦、樂，不苦不樂，諸行中，由自相差別故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義谛。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十五卷十二頁雲：複次背聖谛智不成現觀諸有沙門若婆羅門、當知略有，十相過患謂有勝義諸沙門等，意不許彼爲沙門等；言亦不數爲沙門等。于諸後有生等衆苦，皆未解脫。于諸惡趣，亦未解脫。堪能棄舍正所學處。不堪能證諸出世間過人勝法。所謂聖道、道果涅盤。向善趣故；堪能尋訪除學無學余外福田。于超苦苦更不還果，無所堪能。于現法中，究竟悟解解脫一切有余依苦，無所堪能。與此相違，當知卽是不背谛智成就現觀所有沙門若婆羅門十相功德。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷八頁雲：如是菩薩。住此住中，多分希求智殊勝性。于四聖谛，由十行相，如實了知。一切文辭，如契經說，應知其相。謂依曉悟他。依自內智，依俱處所，名爲此說。依于契經、調伏、本母，名由此說。依于現在衆苦自性，依于未來苦因生性，依于因盡，彼盡無生性，依于修習彼斷方便性，名如此說。當知是名十種行相四聖谛智所有略義。 - 朱芾煌