又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、　　身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地、水、火、风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色、香、味、触、四尘所成之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，故胜义根质净而细，犹如琉璃，肉跟不可见，惟佛眼天眼可见之。乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用的实体，相当于现代所称之五官的神经。唯识宗十大论师中，护法论师根据唯识大乘的教义，主张扶尘根为根之依处，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一的难陀论师，则主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。见《俱舍论》卷一、《成唯识论述记》卷二。 - 于凌波居士著

　　因明用语。简，指简别语。乃因明对论中，立者（立论者）为避免论法上之过误，特别冠于宗（命题）或因（理由）、喻（譬喻）之自限语；此自限语系依照胜义或依照真理而作主张，故称胜义简。依此胜义简可免除“自教相违”之过失。自教，即指立者自己所崇奉之教义。盖因明法则原本规定，凡所立论，不可违逆自宗自教之主张学说，如胜论学派既主张“声为无常”，则胜论师与他人对论时即不可立“声为常”之宗。惟因明之法为避免各学说之故步自封，亦允许立者另创新说以代替错误之旧说。然在立论时，若遇有违旧说之时，应先冠上此一特殊简别语，以表明其说非依照自派旧说，而系依照胜义（或真理）之主张，藉之免除“自教相违”之过失。［因明入正理论疏卷中］（参阅“自教相违过”2529、“简别”6587、“简言”　　6587）

　　（术语）涅槃经所说十八空之一。胜义为涅槃。胜义空者，言涅槃之空性也。

　　胜义就是涅槃，胜义空就是涅槃微妙的空性，为十八空之一。 - 陈义孝编

显扬十五卷十一页云：今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义。二、离我相义。三、离无因义。四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处、以我为因；应无分别五趣别异。又由六处、本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情。相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。
二解　　辩中边论上卷八页云：如理者：谓胜义。卽如实行所观真理。此卽空故；名胜义空。 - 朱芾煌

胜义即是涅槃，胜义空即是涅槃微妙之空性。

- 梵心居士编

瑜伽四卷十四页云：又无漏界中，一切麁重诸苦、永断，是故唯此是胜义乐。当知所余、一切是苦。 - 朱芾煌

　　（术语）四种僧之第一。见僧条。

　　四种僧之一。 - 陈义孝编

　　指无为之善法；即依真解脱（胜义谛门）之涅槃。又作真实善。系四种善之一，七种善之一。以涅槃安稳，于一切法之中，其体最尊，故独标为胜义善。亦即俱舍宗所称之“择灭无为”，法相宗所称之“六无为”。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十三］（参阅“胜义”4865、“善”4873）

集论二卷八页云：何等胜义善？谓真如。
二解　　俱舍论十三卷十四页云：胜义善者：谓真解脱，以涅盘中，最极安隐，众苦永寂，犹如无病。 - 朱芾煌

如十种摄中说。
二解　　显扬十四卷十页云：胜义摄者：谓诸蕴等、真如相所摄。
三解　　集论三卷九页云：何等胜义摄？谓蕴界处真如所摄。 - 朱芾煌

如所观无法中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷二十页云：胜义相者：当知宣说七种真如故。
二解　　显扬二十卷十四页云：胜义相者：当知宣说七种真如相。 - 朱芾煌

辩中边论上卷七页云：由圣智境义，说为胜义性。是最胜智所行义故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十三页云：云何胜义有？谓于其中，一切名言、一切施设、皆悉永断，离诸戏论，离诸分别。善权方便、说为法性、真如、实际、空无我等。如菩萨地真实义品第四所知障净智所行真实，应知其相。
二解　　杂集论三卷二页云：云何胜义有？几是胜义有？为何义故，观胜义有耶？谓清净所缘，是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执着清净我相故；观察胜义有。清净所缘者：为得清净，缘此境界；是最胜智所行义故。一切皆是胜义有者：以一切法、不离真如故。诸法无我性，是名真如。彼无我性。真实有故。 - 朱芾煌

　　成唯识论八卷二十三页云：行胜义、谓圣道。胜为义故。 - 朱芾煌

辩中边论中卷四页云：一、义胜义。谓真如。胜智之境，名胜义故。
二解　　成唯识论八卷二十三页云：义胜义、谓真如。胜之义故。 - 朱芾煌