此为心所有法中的别境心所之一。胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。《成唯识论》曰：“于决定境，印持为性，不可引转为业。”所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝；如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。于犹豫境，则不起胜解。 - 于凌波居士著

如七地中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十五页云：云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨、从初发心、乃至未得清净意乐、所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。 - 朱芾煌

世亲释九卷十五页云：胜解自在由忍波罗蜜多圆满故者：谓令诸法、皆随心转，随逐胜解。如所胜解，一切事成。如随所欲、转变地等、令成金等，转变水等、令成火等。以修忍时，随诸有情意所乐转；故令获得于一切法皆随心转。无性释九卷八页云：胜解自在者：谓于地等，发起胜解，令成金等。如所胜解，地等金等，随胜解转。由忍波罗蜜多圆满故者：谓此自在，是其忍果。如昔因时，乐修忍故；随诸有情心所乐转；故今获得地等金等随胜解转。 - 朱芾煌

　　为俱舍论所说三种作意之一，亦为瑜伽师地论所说七种作意之一。作意，系指心有所警觉之精神作用。据俱舍论卷七载，凡与不净观、四无量、有色之解脱、胜处、遍处等之观法相应之作意，均称为胜解作意。于密教观法中，相对于“真实作意”。盖以尊像等实物为对象而作观想，称为真实作意；反之，若离实体，仅依智解作意观想，则称胜解作意，例如观想净土之庄严，即属胜解作意。（参阅“真实作意”4225）

　　（术语）三种作意之一。

瑜伽十一卷十五页云：胜解作意者：谓修静虑者、随其所欲，于诸事相，增益作意。
二解　　瑜伽三十三卷五页云：卽此作意、当言犹为闻思间杂。彼既如是如理寻思，了知诸欲、是其麁相；知初静虑、是其静相。从此已后，超过闻思，唯用修行、于所缘相，发起胜解；修奢摩他毗钵舍那。既修习已；如所寻思麁相静相，数起胜解。如是名为胜解作意。
三解　　此是出世间道所摄七作意中之胜解作意也。瑜伽三十四卷十七页云：若观行者、于诸谛中，如是数数正观察故；由十六行，于四圣谛，证成道理，已得决定；复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解。此则名为胜解作意。如是作意、唯缘谛境，一向在定。于此修习多修习故；于苦集二谛境中，得无边际智。由此智故；了知无常，发起无常无边际胜解。如是了知苦等，发起苦无边际胜解，空无我无边际胜解，恶行无边际胜解，往恶趣无边际胜解，兴衰无边际胜解，及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。此中无边际者：谓生死流转。如是诸法，无边无际，乃至生死流转、不绝常有。如是所说诸法，唯有生死无余息灭，此可息灭。更无有余息灭方便。卽于如是诸有诸趣死生法中，以无愿行、无所依行、深厌逆行、发起胜解，精勤修习胜解作意。又云：如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意。如彼卷七页至二十页广释。
四解　　显扬七卷十二页云：胜解作意者：谓如其所应，寻思了达欲界麁相，及初静虑静相。不为闻思之所间杂，纯起修行胜解，缘麁静相，修习止观。修习之时，如所寻思麁静之相，数起胜解；是故名为胜解作意。
五解　　俱舍论七卷十四页云：三、胜解作意。谓不净观、及四无量、有色解脱、胜处、遍处、如是等观相应作意。
六解　　大毗婆沙论十一卷八页云：胜解作意者：如不净观、持息念、无量、解脱、胜处、遍处等。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十卷十四页云：若此死尸、为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。 - 朱芾煌

如九种胜解中说。 - 朱芾煌

　　如九种胜解中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十五页云：卽此死尸、既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨。于是发起异赤胜解。 - 朱芾煌

如九种胜解中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十二卷十一页云：云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨、于一切法，能正思择。由善观察胜觉慧故；能于八种生胜解处。善安胜解。云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自于彼义得方便处，八、一切所知所应行处。又此胜解，由二因缘，于彼诸处，能善安立。一、长时串习故，二、证善净智故。是名菩萨法思胜解忍。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十二页云：胜解行菩萨者：谓住胜解行地中，成就菩萨下中上忍。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证，故名胜解行菩萨。 - 朱芾煌

如九种胜解中说。 - 朱芾煌

　　如九种胜解中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十二卷十一页云：云何八种生胜解处？一、三宝功德处。二、真实义处。三、诸佛菩萨大神力处。四、因处。五、果处。六、应得义处。七、自于彼义得方便处。八、一切所知所应行处。 - 朱芾煌

如菩萨具多胜解中说。 - 朱芾煌