佛地經論六卷六頁雲：如來淨智，現量所攝；雲何能知諸法共相？若共相境，現量所知；雲何二量，依二相立？有義、二量在散心位，依二相立；不說定位。若在定心；緣一切相，皆現量攝。有義、定心唯緣自相。然由共相方便所引。緣諸共相所顯理者；就方便說，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或說真如名空無我諸法共相。或說真如二空所顯，非是共相。如實義者；彼因明論立自共相，與此少異。彼說一切法上實義，皆名自相。以諸法上自相共相，各附己體，不共他故。若分別心，立一種類能诠所诠，通在諸法，如縷貫華；名爲共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心，離此分別，皆名現量。雖緣諸法若無常等；亦一一法、各別有故；名爲自相。真如雖是共相所顯；以是諸法自實性故，自有相故；亦非共相。不可以其與一切法不一不異，卽名共相。自相亦與一切共相，不一異故。是故彼論說諸法上所有實義，皆名自相。此經不爾。故無相違。 - 朱芾煌

獨自個別的體相，與其他諸法不共通者，稱爲自相；與自相相對，不囿限于自相，諸法共通之相，稱爲共相。自相是自體個別的體相，即不與他相共通，而具有自己一定之特質者。《成唯識論述記》卷二稱：“諸法之自體，唯證智可知而不可言喻者，是爲自相；而諸法之體性，爲假智所緣，且可藉言語可解者，是爲共相。”意思是自相系現量所得，必須依證智證知，非由分別之假智能得知。 - 于淩波居士著

　　成唯識論八卷二十二頁雲：自相無我者：無我所顯爲自相故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷二頁雲：何等名爲自相有法？當知此法、略有叁種。一、勝義相有，二、相狀相有，叁、現在相有。勝義相有者：謂諸法中離言說義，出世間智所行境界，非安立相。相狀相有者：謂由四種所觀相狀，一、于是處，名可得。二、于是處，事可得。叁、此名、于此事，非不決定。謂或迷亂不決定故，或無常不決定故。四、此名、于此事，無礙隨轉。非或于是處隨轉，或于是處退還。現在相有者：謂若已生及因果性。如是一切，總說爲一自相有法。 - 朱芾煌

　　（術語）叁種作意之一。

　　俱舍論七卷十四頁雲：一、自相作意。謂如觀色，變礙爲相；乃至觀識，了別爲相。如是等觀，相應作意。
　　二解　　大毗婆沙論十一卷八頁雲：自相作意者：思惟色是變礙相，受是領納相，想是取像相，行是造作相，識是了別相；地是堅相，水是濕相，火是暖相，風是動相。如是等。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷四頁雲：又正尋思：入息有二，出息有二。若風入內，名爲入息。若風出外，名爲出息。複正了知如是爲長入息出息，如是爲短入息出息，如是息遍一切身分。是名尋思諸息自相。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷七頁雲：諸色自相，複有叁種。一、清淨色，二、清淨所取色，叁、意所取色，謂四大種所造，五識所依，五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離于識諸清淨色，前後自類，相續而轉；名彼同分色。叁摩地所行影像等色，名意所取色。 - 朱芾煌

　　辯中邊論下卷九頁雲：于自相無倒者：頌曰：于自相無倒；知一切唯名。離一切分別，依勝義自相。論曰：如實知見一切眼色乃至意法，皆唯有名；卽能對治一切分別。應知是于自相無倒。此依勝義自相而說。若依世俗；非但有名。可取種種差別相故。 - 朱芾煌

因明用語。又作法自相相違因（梵dharma　　-svaru^pa-viruddha-hetu　　）。爲因明叁十叁過中，因（理由）十四過之四相違過之第一。因與宗（命題）之後陳（述詞）“法”之自相彼此矛盾所招致之過誤。法，指宗之後陳；自相，此處指宗之前陳（主詞），于因明中，其意義屬于“言陳”（透過語言表白出來）而非“意許”（意中所許）；相違，相互矛盾之意。能立之因與宗義互相矛盾，卻成異品，故稱相違。敵者（問難者）取立者（立論者）之因，能成與立者相違之宗，此乃因立者自己提出相違自宗之因而成敵者藉以反擊自己之宗。如聲論師對勝論師立“聲爲常（宗），所作性故（因）”之論式，“常”爲所立法，故凡具有常住性之事物皆爲宗同品，不具常住性之事物皆爲宗異品。正確之因須具備同品定有及異品遍無之條件。今“所作性”之因正與此條件相反，故不僅無法證明“聲常”之宗，反可證明與其相違之“聲是無常”之宗。此過相當于九句因之第四句“同品非有異品有”。［因明入正理論、因明入正理論義斷、因明入正理論義纂要、因明論疏明燈抄卷五末］（參閱“四相違”1734、“因明”2276）

　　（術語）因明四相違因之一。宗法由有法與法之二語而成，“聲”之語爲有法，“無常”之語爲法。其有法與法各有意許與言陳之二者，其言陳雲自相，其意許雲差別，今爲法之言陳，故雲法自相，然立者所說之因于所立之宗法中，法之自相相違反對，謂之法自相相違因。例如所謂“聲爲常，所作性故，如虛空（同喻）如瓶等（異喻）。”所作性之因不轉于同品之常，而轉于異品之無常，故相違法之自相之“常，”而反生成立無常之過也。見因明入正理論。

　　因明入正理論雲：此中法自相相違因者：如說聲常。所作性故。或勤勇無間所發性故，此因唯于異品中有，是故相違。如疏七卷叁頁釋。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷二頁雲：此自相今當說。頌曰：識生變似義、有情、我、及了。此境實非有。境無故，識無。論曰：變似義者：謂似色等諸境性現。變似有情者：謂似自他身五根性現。變似我者：謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者：謂余六識、了相麁故。此境實非有者：謂似義、似根、無行相故；似我、似了、非真現故；皆非實有。境無故識無者；謂所取義等、四境無故；能取諸識、亦非實有。複次頌曰：虛妄分別性，由此義得成。非實有全無。許滅解脫故。論曰：虛妄分別、由此義故，成非實有。如所現起，非真有故。亦非全無。于中少有亂識生故。如何不許此性全無？以許此滅、得解脫故。若異此者；系縛解脫，則應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論上二頁雲：問：何謂諸法自相共相？答：堅濕暖等，是諸法自相。無常苦等，是諸法共相。 - 朱芾煌

　　如自相有法中說。 - 朱芾煌

　　因明用語。又稱有法自相相違因（梵dharmi　　-svaru^pa-viruddha　　）。因明叁十叁過中，因（理由）的四相違過之第叁項。有法，指宗（命題）之前陳（主詞）；自相，指宗前陳所陳述之事件；相違，互相矛盾、違反之意。于因明對論中，立者（立論者）所設之因與自己所立的宗有法所陳述者相沖突，不能使前陳所陳述之因成立，反而成爲打消其成立之理由，敵者（問難者）遂用其因成立反對之宗，此稱爲有法自相相違過。亦即以立者所設之因望其前陳時，缺乏因叁相中後二相之過失。［因明入正理論、因明入正理論疏卷中末、因明入正理論疏瑞源記卷四、卷七］（參閱“四相違”1734、“因明”2276）

　　（術語）四相違之第叁。有法者，宗之前名辭，自相者，于其前名辭發表之事件，相違者，反對之意。即謂立者所設之因，望其宗之前名辭時，缺因之後二相，故不爲成立其前名辭發表之事件之因，而反爲可打消之之理由，遂至敵者即用其因，成立反對之宗者。見因明入正理論等。

　　因明入正理論雲：有法自相相違因者：如說有性非實非德非業。有一實故。有德業故。如同異性。此因如能成遮實等；如是亦能成遮有性。俱決定故。如疏七卷八頁釋。 - 朱芾煌