（書名）一卷，天親菩薩造，元魏達磨菩薩譯。釋大涅槃經中迦葉菩薩所問之偈。

　　凡叁十叁卷。隋代灌頂撰。又作南本涅槃經疏、涅槃經疏。今收于大正藏第叁十八冊。本書系以天臺教旨解釋南本涅槃經，並隨處以南本涅槃經與方等般泥洹經、大般泥洹經、北本涅槃經等經辨其異同。灌頂于大業十年（614）至十五年間撰著之，原書僅有釋文十二卷、玄義一卷，書中唯以科句節斷經文。其後荊溪湛然再治之，于諸文之下，冠上“私謂”或“私雲”之語，以彰顯其義。荊溪再治本共有十五卷。南宋度宗鹹淳八年（1272），師正以原疏之科句分別標示于經中，于元世祖至元十九年（1282）開版。至明朝萬曆年中，圓澄更將經文與注疏彙編成會疏叁十六卷，並製條個叁卷，然後人對其所作會疏頗有“擅自筆削，混淆泾渭”之貶。日本守笃本純重行取十五卷疏會入經文，校合諸本，附上注解，共成叁十六卷刊行之。此外，本書另有十八卷、二十卷、叁十叁卷等諸種版本。本書之注疏有私記十二卷（行滿）、私記九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圓）、叁德指歸二十卷（智圓）等。［大般涅槃經玄義卷下末、涅槃玄義發源機要卷四、宋高僧傳卷六、佛祖統紀卷七、新編諸宗教藏總錄卷一］

　　（書名）叁十叁卷，隋灌頂撰，唐湛然再治，及玄義二卷，隋灌頂撰。

　　（經名）佛垂般涅槃略說教誡經之略名。

　　（術語）Mah&amacron;parinirv&amacron;&ndotblw;a，舊譯曰大滅度。新譯曰大圓寂入。涅槃玄義上曰：“若具依梵本，應言摩诃般涅槃那，今翻爲大滅度。”又曰：“大即法身，滅者即是解脫，度者即是摩诃般若。”華嚴大疏鈔五十二曰：“摩呵般涅槃那，具翻爲大圓寂入，謂那即入義，應回在上。”見大般涅槃條。

　　華譯爲大滅度，或大圓寂入。見大般涅槃條。 - 陳義孝編

　　此雲大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。大經雲：涅言不生，槃言不滅；不生不滅，名大涅槃。楞伽經雲：我所說者，妄想識滅，名爲涅槃。肇師涅槃論曰：秦言無爲，亦名滅度。無爲者，取其虛無寂寞，妙絕于有爲；滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。法華、金剛，皆雲滅度。奘叁藏翻爲圓寂。賢首雲：德無不備稱圓，障無不盡稱寂。圭峰正名寂滅。准肇公雲：泥洹盡谛者，豈直結盡而已！則生死永寂滅，故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇師雲：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，豈崖岸之有。以我異于彼，故借我謂之耳。智論雲：槃名爲趣，涅名爲出。永出諸趣，故名涅槃。或名泥曰，如嚴佛調雲：佛既泥曰，微言永絕。新雲：梵本正名波利昵縛喃，此雲滅度。二教論雲：涅槃者，常恒清涼，無複生死。心不可以智知，形不可以像測，莫知其所以名，強謂之寂。其爲至也，亦以極哉！縱其雙林息照，而靈智常存；體示阇維，而法身恒在。然涅槃法，若辨其義，應分有余無余之殊，當揀少分究竟之異。言有余無余者，光明玄義雲：若叁界煩惱盡，證有余涅槃；焚身灰智，入無余涅槃。言少分者，勝鬘經雲：知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓經雲：乃至得一切種功德，一切種智，大乘涅槃，然後究竟。法華經雲：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。初發大心，當期究竟。故輔行雲：菩薩初心常觀涅槃，自行初修也。亦令衆生常觀涅槃，化他初修也。安置諸子秘密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自他後心，無不皆入。若欲修入，當依四法。故涅槃雲：有四法爲涅槃近因：一、近善知識；二、聽聞正法；叁、思惟其義；四、如說修行。若言勤修苦行，是涅槃近因緣者，無有是處。一、近善知識者，止觀釋曰：大品雲：佛菩薩羅漢，是善知識。六波羅蜜、叁十七品，是善知識。法性實際，是善知識。佛菩薩等威光覆育，即外護也。六度道品，入道之門，即同行也。法性實際，諸佛所師，即教授也。二、聽聞正法等叁句，即叁慧也。華嚴雲：我或爲衆生說聞慧法，或爲衆生說思慧法，或爲衆生說修慧法。故楞嚴雲：從聞思修，入叁摩地。真谛雲：散心名覆器，無聞慧故。忘心名漏器，雖得而失，無思慧故。倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。淨名疏雲：聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；思而不修，終無證理。叁慧若備，入道不疑。荊溪釋雲：念前聞思所依之境，當如聞思而修行之。應知叁慧有橫有豎，橫則名字已上，位位有之；豎則名字爲聞，觀行爲思，相似爲修，叁慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。 - 宋·普潤法雲

華譯爲大滅度，或大圓寂入。

- 梵心居士編

　　（經名）文殊師利般涅槃經之略名。

十地菩薩所斷十種障的第五種。這是俱生所知障中的一部分，能使人厭離生死，樂趣涅槃，就像小乘聲聞、緣覺二乘一樣，厭苦欣滅。下乘般涅槃障四地猶有，能障五地無差別道，進入五地時緣真實如理，生死涅槃都無差別，便能永斷這下般涅槃障。所以說第五地斷二種愚及其粗重。二種愚爲：一、純作意背生死愚，就是這裏所說的厭惡生死。二、純作意向涅槃愚，就是這裏所說的對涅槃感到欣樂。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著

　　（經名）般泥洹灌臘經之異名。一卷，西晉竺法護譯。說佛滅後四月八日七月十五日浴佛陳供之法。

　　凡二卷。唐代若那跋陀羅譯。又作大般涅槃經荼毗分、大涅槃經後譯荼毗分、涅槃經後分、阇維分、後分。敘述佛入滅前後之事迹。收于大正藏第十二冊。西藏藏經則將本經附于大般涅槃經末尾。系自漢譯本中轉譯者。分爲四品半，即憍陳如品余、遺教品、應盡還源品、機感荼毗品、聖軀廓潤品。

　　關于本經之傳譯，據大唐西域求法高僧傳卷上會甯傳、大周刊定衆經目錄卷二載，本經乃唐麟德年中（664～665），南天竺僧若那跋陀羅與唐僧會甯于南海波陵國所共譯，于儀鳳年初送至長安。本經世稱爲昙無谶譯大般涅槃經後分。憍陳如品余即補續大般涅槃經之憍陳如品，然本經所記，多同于長阿含遊行經等之說，即小乘涅槃之文，與昙無谶所譯大乘涅槃之意不同，故義淨認爲本經與大乘涅槃頗不相涉；然開元釋教錄卷十一則以經中所說（大五五·五九一上）：“常樂我淨，佛菩薩境界，非二乘所知。”及經初所題之“憍陳如品末”，而認爲本經與大涅槃義理相涉、文勢相接。

　　據灌頂之大般涅槃經疏卷叁十叁引居士請僧經，可知在唐代以前，大般涅槃經即有燒身品、起塔品、囑累品等叁品後分經之說。然出叁藏記集卷五之疑經僞撰雜錄，將居士請僧經編入疑錄。又宋代智圓之涅槃經疏叁德指歸卷二十，謂本經之遺教、還源二品相當于囑累品，荼毗、廓潤二品相當于燒身品，起塔品則尚未傳至中土。另據止觀輔行傳弘決卷六之叁載，涅槃後分本在僞目，至大唐刊定始入正經。依此推之，居士請僧經若屬僞經，則本經或爲會甯等人僞撰亦未可知。［宋高僧傳卷二智賢傳、貞元新定釋教目錄卷十二、大藏綱目指要錄卷叁、閱藏知津卷二十五］

　　（經名）又曰後分涅槃。二卷，唐若那跋陀羅譯。說涅槃之後佛現神變，及荼毗分舍利等。即大乘之大般涅槃經後分也。

　　凡七十一卷。梁代寶亮等撰。又作大般涅槃經義疏、大般涅槃疏、涅槃經集解。今收于大正藏第叁十七冊。內容集錄諸家有關南本涅槃經之說，且隨處揭舉撰者之解說以闡釋經文，爲現存涅槃經注疏中之最古者。本書系梁天監八年（509），奉武帝之敕命撰集者。撰注者有寶亮、道生、僧亮、法瑤、昙濟、僧宗、智秀、法智、法安、昙准、昙愛、慧朗、昙忏、明駿、慧誕等十余師。［梁高僧傳卷八、佛祖統紀卷叁十七］

　　凡二卷。略稱涅槃經玄義。灌頂（561～632）撰。今收于大正藏第叁十八冊。本書乃涅槃經最重要之解說書。卷首爲序論，將涅槃分爲別釋與通釋兩類解釋之，而以法身、般若、解脫等叁德說明涅槃經；又將涅槃經分爲釋名、釋體、釋宗、釋用、釋教等五科段。此種“名、體、宗、用、教”之分科法，本爲智顗獨特之見解，灌頂即繼承其師，以之爲本而立論。其後，智圓亦根據天臺宗之立場解釋涅槃經，而有涅槃玄義發源機要四卷之作，是爲本書之注疏。

　　全一卷。劉宋沮渠京聲譯。又作淨飯王涅槃經、淨飯王經。收于大正藏第十四冊。本經系記載佛陀及難陀等爲淨飯王送葬，以彰顯孝道；並向諸人教示世皆無常、苦、空、無我等法。

　　（經名）一卷，劉宋涅槃京聲譯。佛及難陀、阿難、羅雲，親送淨飯王之喪，以彰孝道。

　　（經名）一卷，東晉昙無蘭譯。記迦葉赴佛涅槃處。悲哀說偈。