（術語）天臺所立五時之一。見五時條。

　　佛說般若經的時期，爲天臺所立五時之一。 - 陳義孝編

　　位于山西五臺山東臺樓觀谷。據傳唐代溫州僧無著曾于此地拜見文殊菩薩，後人遂于此創寺。明代成化年間，立禅法師住此，道譽甚隆，朝廷賜資重建堂舍。樓觀谷之左

崖有金剛窟，窟中藏有文殊之牙，爲古來之佛教信仰中心，今屬喇嘛寺。

　　（堂塔）見八大靈塔條。

　　禅林中，酒之隱語。東坡志林：“僧謂酒爲般若湯，魚爲水梭花，雞爲鑽籬菜。”

　　（雜名）禅林酒之隱辭也。東坡志林曰：“僧謂酒爲般若湯，魚爲水梭花。雞爲鑽籬菜。”

　　禅院中，爲增長福田，內助禅林，職掌讀誦般若經，而向檀越勸募之職稱。［禅苑清規卷四街坊水頭炭頭華嚴頭條］

　　（職位）禅林司般若經者。

　　中國佛教學派之一。東漢末年支婁迦谶譯出般若道行品經後，般若類經籍始陸續傳入我國，經魏晉而至南北朝，在當時玄學影響下，形成一代學風。至後秦鸠摩羅什有系統地傳譯龍樹、提婆之中觀學派學說以前，于闡發般若思想方面，即已形成所謂“六家七宗”，後因羅什之介紹而達于高潮。一般稱此種對般若義理之研究爲般若學，爲魏晉南北朝時期佛教之基礎理論，並影響及隋、唐之有關宗派，如叁論宗即直接沿襲般若學之傳統。（參閱“六家七宗”1281）

　　（術語）悉昙文字有般若字，叁昧字，般若叁昧共通之叁種。

　　（經名）大般若波羅蜜多經之略名。

　　(一)共般若與不共般若。(一)共般若，即天臺宗之通教，通聲聞、緣覺、菩薩叁乘，叁乘共修證，故稱共般若。(二)不共般若，天臺宗之別、圓二教，唯對別、圓二菩薩說，而不共于聲聞、緣覺二乘，故稱不共般若。

(二)菩薩般若有二，即世間般若與出世間般若。(一)世間般若爲不行寂靜真實之般若，常行有見有相之般若，此等般若，有取有著。與聲聞、緣覺二乘共。(二)至于出世間般若則是無取無著、平等寂滅而離諸名相者。此等般若，超勝一切聲聞、緣覺，故又稱菩薩出世般若大甲胄輪。［地藏十輪經卷十］

　　(叁)指實相般若與觀照般若。［華嚴大疏鈔卷一］

　　（名數）一共般若，即臺宗之通教也。通聲緣菩叁乘說之，叁乘共修證之，故曰共般若。二不共般若，臺宗之別圓二教也。唯對于別圓之二菩薩說之，不共于聲緣之二衆，故曰不共般若。見智度論百。[囗@又]一世間般若，未行寂靜真實之般若，常行有見有相之般若也。二出世間般若，于其中心如虛空，平等寂滅而離諸名相也。見地藏經十。[囗@又]一實相般若，二觀照般若。此叁般若中之前二者也。見華嚴大疏一。

　　[出華嚴經疏]　　一實相般若實相般若者。謂本覺之理。非寂非照。離虛妄相。名爲實相。即一切種智也。(非寂非照者。寂謂寂靜。照謂照謂照明。寂照皆言非者。用遮二邊。以顯中道實相之德也。)二觀照般若觀照般若者。謂觀照之德。非照而照。了法無相。名爲觀照。即一切智也。(非照而照者。謂理本非照。因觀而照。以顯觀照之德也。) - 明·一如等 撰

　　[出大智度論]　　梵語般若。華言智慧。謂佛于般若會上。說通別圓叁教之法。故有共不共般若之名也。一共般若共般若者。即通教也。通即通共之義。謂聲聞緣覺菩薩叁乘之人。共依此教而修證也。二不共般若不共般若者。即別圓二教也。謂此別圓二教。唯談菩薩修行之法。不與聲聞緣覺之所共也。 - 明·一如等 撰

　　１．共般若和不共般若。共般若是天臺宗所說的通教，對聲聞緣覺菩薩叁乘而說，亦爲叁乘所共同修證，故名共般若；不共般若是天臺宗所說的別圓二教，只對別圓之二菩薩說，不共于聲聞緣覺二小乘，故名不共般若。２．實相般若和觀照般若。實相般若就是窺見心性，徹證實相的智慧 - 陳義孝編

　　大智度論雲二種般若：梵語般若，華言智慧。謂佛于般若會上，說通別圓叁教之法，故有共不共之名也。
　　一、共般若　　共般若者，即通教也。通即通共之義，謂聲聞緣覺菩薩叁乘之人，共依此教而修證也。
　　二、不共般若　　不共般若者，即別圓二教也。謂此別圓二教，惟談菩薩修行之法，不與聲聞緣覺之所共也。 - 明·楊卓

　　（術語）般若經中有淺深二說，于聲聞與初心之菩薩共通說其淺義，是曰共般若，單對上位之菩薩，說其深義，是曰不共般若。由天臺之四教言之，則共般若爲通教，不共般若爲別圓二教也。智度論百曰：“如先說般若，有二種：一者共聲聞說，二者但爲十方住十地大菩薩說。”