無色四天：
一、空無邊處天 謂此天厭于色身系縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定。故不論人中天上，初二叁四禅中，但除無想五不還天。余修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色陰，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識，所緣無邊虛空，爲其處也。壽二萬大劫。
二、色無邊處天 謂此天厭虛空無邊，于是即舍虛空，轉心緣識，以識爲處故。不論欲界色界空處但修識處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣無邊心識，爲其處也。壽四萬大劫。
叁、無所有處天 謂此天厭于識處無邊，于是舍識，入無所有處。謂不用前空處識處故，不論欲界、色界、空處、識處，但修無所有處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣非空非色境界，爲其處也。其王叁昧，名之爲樂。壽六萬大劫。
四、非想非非想處天 謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想。唯以極微細第六識，所緣非有非無境界。爲其處也，不論欲色二界，空等叁處，但修非非想處定成，命終即生此天。壽八萬大劫，居叁有極頂，更無可進。
鈍根阿那含 按經論中，叁果聖人，斷下四地思盡，得第四禅。于中有二根性，一者樂慧，則修夾熏禅，生五淨居（即無煩等五不還天）。二者樂定，則修四空定，生無色界。樂慧根利，即于色界，速出生死。樂定根鈍，故于無色界，遲出生死也。此即四空界攝，無別處所，不同淨居，別爲一有。然雖在無色界，不同凡夫外道，乃受輪回，是故須別明之。
無色界（二十八天階次）
┌非想處
│無有處
┌────無色四天┤
│ │識處
│ └空處
│ ┌色究竟
│ │善現
│ │善見
│ │無熱
│ ┌四禅┤無煩
│ │ │無想
│ │ │廣果
│ │ │福生
二十八天┤ │ └無雲
│ │ ┌遍淨
│色界十八天┤叁禅┤無量淨
│ │ └少淨
│ │ ┌光音
│ │二禅┤無量光
│ │ └少光
│ │ ┌大梵
│ └初禅┤梵輔
│ └梵衆
│ ┌他化
│ │化樂
│ │兜率
└────欲界六天┤
│夜摩
│忉利
└四王
（叁界系統）
┌一、按部陀 ┐
│二、廂裂 │
│叁、阿吒吒 │
│四、阿波波 │
┌一、八寒─┤五、嘔喉 │
│ │六、青蓮花 │
│ │七、紅蓮花 │
│ └八、白蓮花 │
│ ┌一、等活 │
│ │二、黑繩 │
│ │叁、衆合 │
│ │四、號叫 │
│二、八熱─┤五、大號叫 │
│ │六、炎熱 │
│ │七、極炎熱 │
│ └八、阿鼻 │
│ ┌一、黑沙 │
│ │二、沸屎 │
│ │叁、鐵釘 │
┌地獄┤ │四、焦渴 │
│ │ │五、饑餓 │
│ │ │六、銅镬 │
│ │ │七、多銅镬 │
│ │ │八、石磨 │
│ │叁、十六 │九、膿血 │
│ │ 遊增─┤十、量火 │叁
│ │ │十一、灰河 ├惡┐
│ │ │十二、鐵丸 │道│
│ │ │十叁、釿斧 │ │
│ │ │十四、豺狼 │ │
│ │ │十五、劍樹 │ │
│ │ └十六、寒冰 │ │
│ └四、孤獨、鬲子、輕系等 │ │
│ ┌一、就形言 羽毛鱗介等 │ │
┌一、四惡趣┤ │二、就依處言 水陸空等 │ │
│ │ │叁、就陸地言 有土內山林 │ │
│ │ │ 人所畜養等 │ │
│ │ │四、就晝夜言 有晝行夜行等 │ │
│ │畜生┤五、就強弱言 差別甚遠 │ │
│ │ │六、就壽命言 長短無定 │ │
│ │ │七、就勝劣言 罪福迥殊 │ │
│ │ │八、就生出言 胎卵濕化 │ │
│ │ └九、就趣報言 遍五道中 │ │
│ │ ┌一、無財 一、炬口 │ │
│ │ │ 二、針咽 │ │
│ │ │ 叁、臭口 │ │
│ │ │二、少財 一、針毛 │ │
│ │ │ 二、臭毛 │ │
│ │ │ 叁、大瘿 │ │
│ │餓鬼┤叁、多財 一、得棄 │ │
│ │ │ 二、得失┌一、夜叉 │ │
│ │ └ 叁、勢力┤二、羅刹 │ │
│ │ └叁、毗舍阇 ┘ │
│ └修羅┬一、天修羅 二、人修羅 ┐ ├六道
│ └叁、鬼修羅 四、畜修羅 │ │
│ ┌一、北俱盧洲 │ │
│ ┌一、四洲┤二、西牛貨洲 │ │
│ │ │叁、東勝神洲 │ │
│ │ └四、南瞻部洲 │ │
│二、人 ─┤ ┌一、地行 二、飛行 │ │
│ │ │叁、遊行 四、空行 │ │
┌欲│ └二、十仙┤五、天行 六、通行 │ │
│界┤ │七、道行 八、照行 │ │
│ │ └九、精行 十、絕行 │ │
│ │ ┌一、東方持國 ┐ │ │
│ │ ┌一、四王┤二、南方增長 │ │ │
│ │ │ │叁、西方廣目 │ │ │
│ │ │ └四、北方多聞 │ │ │
│ │ │ ┌一、善法堂天 │ │ │
│ │ │ │ ┌一、山峰 │ │叁│
│ │ │ │ │二、山頂 │ ├善┘
│ │ │ │ │叁、善見城 │ │道
│ │ │ │ │四、缽私他 │ │
│ │ │ │二、南八天┤五、俱吒 │ │
│ │ │ │ │六、雜殿 │ │
│ │ │ │ │七、歡喜園 │ │
│ │ │ │ └八、光明 │ │
│ │ │ │ ┌一、波利耶多│ │
│ │ │ │ │二、離險岸 │ │
│ │ │ │ │叁、谷崖岸 │ │
│ │ │ │ │四、摩尼藏 │ │
│ │ │ │叁、西八天┤五、旋行 │ │
│ │ │二、忉利┤ │六、金殿 │ │
│ │ │ │ │七、鬘形 │ │
│ └叁、六欲天┤ │ └八、柔軟 │ │
叁界┤ │ │ ┌一、雜莊嚴 │ │
│ │ │ │二、如意 │二│
│ │ │ │叁、微細行 │十┘
│ │ │ │四、歌音樂 ├八
│ │ │四、北八天┤五、威德輪 │天
│ │ │ │六、日行 │
│ │ │ │七、閻摩婆羅│
│ │ │ └八、速行 │
│ │ │ ┌一、影照 │
│ │ │ │二、智慧行 │
│ │ │ │叁、衆分 │
│ │ │ │四、曼陀羅 │
│ │ └五、東八天┤五、上行 │
│ │ │六、威德顔 │
│ │ │七、威德輪 │
│ │ └八、清淨 │
│ │叁、夜摩 │
│ │四、兜率 │
│ │五、化樂 │
│ └六、他化 │
│ ┌一、初禅 一、梵衆 二、梵輔 叁、大梵 │
│色│二、二禅 一、少光 二、無量光 叁、光音 │
│界┤叁、叁禅 一、少淨 二、無量淨 叁、遍淨 │
│ │ ┌一、無雲 二、福生 叁、廣果 │
│ └四、四禅 ┤四、無想 五、無煩 六、無熱 │
│ └七、善見 八、善現 九、色究竟│
└無色界┬一、空無邊處 二、識無邊處 │
└叁、無所有處 四、非想非非想處 ┘
（九地表）
┌五趣雜居地─欲界 ┐
│離生喜樂地┐ │
│定生喜樂地│ │
│離喜妙樂地├色界 ├ 叁 界
九 地 ┤舍念清淨地┘ │（亦名叁有）
（亦名九有）│空無邊處地┐ │
│識無邊處地│ │
│無所有處地├無色界┘
└非非想處地┘
（二十五有表）
┌四惡趣…………四有┐
┌欲界┤四洲……………四有├十四有┐
│ └六欲天…………六有┘ │
│ ┌初禅┬前二天┐ │
叁界┤ │ └大梵─┴二有┐ │
│ │二禅……………一有│ │
│色界┤叁禅……………一有├七有 ├二十五有
│ │ ┌前叁天┐ │ │
│ └四禅┤無想 ├叁有┘ │
│ └那含 ┘ │
└無色界……四無色……………四有 ┘ - 明·楊卓
又作無色天，與欲界、色界共稱叁界。即指超越物質的世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生的天界。此界有情的生存，固無色法、場所，從而無空間高下之別，然由果報的勝劣差別，則分爲四層次，稱爲無色界四天，即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，故又稱四無色天、四無色處；若叁界分爲九地，則此四界即爲空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。關于四天之壽命，各有異說，據《大毗婆沙論》卷八十四載，空無邊處有二萬劫，識無邊處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬劫。 - 于淩波居士著
另作「無色有」，即「無男女欲、感官之欲、物質之欲，但還有精神之欲特性的衆生界」，在色界之上，參看「叁有」、「叁界」（
雜集論一卷六頁雲：問：色界何相？答：諸色，眼曾現見，及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上者：謂依色根增上力，外境生故。如色界相，聲香味觸法界相，亦爾。 - 朱芾煌
顯揚叁卷十五頁雲：十二，色界菩薩。謂生色界中，住菩薩法性；遠離無色，修諸靜慮。爲令自他證寂滅故；已發正願，修習一切無上菩提諸方便行。 - 朱芾煌
如五種識生差別中說。 - 朱芾煌
顯揚叁卷十五頁雲：色界無學，謂生色界阿羅漢果。 - 朱芾煌
品類足論七卷六頁雲：色界系法雲何？謂色界系五蘊。 - 朱芾煌
顯揚五卷七頁雲：色界系色，謂除香味。 - 朱芾煌
顯揚叁卷十五頁雲：色界異生，謂生色界，未見谛者。 - 朱芾煌
如十二支叁界分別中說。 - 朱芾煌
顯揚叁卷十五頁雲：五、色界有學。謂生色界，已見聖谛二種有學。一、不還果，二、阿羅漢向。 - 朱芾煌
爲脫離色法系縛的四種境界。又稱四無色天、四無色處、四空天。四無色界名稱配于四無色定，依次稱爲空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。非想非非想處天又稱爲有頂天。此四無色天，悉以無色爲其特點，既無自然國土與居處宮室，亦無色礙肉身，僅以衆同分、命根等假和合爲體。此外，將叁界分爲九地時，四無色界則稱空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、乃至非想非非想處地，相當于九地中的後四地。 - 于淩波居士著
巴利語aru^pa-avacara-sama^dhi。又作無色定。無色界定含空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等四無色定。此四無色定，系由欲界定、色界定而得之靜寂禅定；于此等禅定中，對欲、色等悉無想念。又根據說一切有部之說，空無邊處、識無邊處、無所有處等叁定各又有味定（味等至）、淨定（淨等至）、無漏定（無漏等至）等叁種，非想非非想處定則以定相昧劣之故，僅有味定、淨定二種而無無漏定。
以南傳佛教之觀點言之，則不僅于現世中由于精神極度統一之純粹專一現象可得無色定（屬于善淨之無色定），若因果報而生于無色界者亦可得無色定（屬于異熟之無色定）；除此二類外，其他另有證成聖道聖果者之“無漏無色定”，及現法樂住的阿羅漢之“唯作無色定”等。［俱舍論卷二十八、清淨道論第十品、解脫道論卷二］（參閱“四無色定”1772）
法蘊足論九卷十一頁雲：雲何無色界受？謂無色界作意相應諸受，乃至受所攝；是名無色界受。 - 朱芾煌
瑜伽五十六卷五頁雲：問：何義，幾蘊，是無色界系？答：已得無色界系對治；若入彼定，或複生彼；未得上對治；或得已出，叁時現行義。一切一分是無色界系。又雲：離色煩惱彼所攝義，當知是無色界系。
二解 雜集論四卷五頁雲：雲何無色界系？幾是無色界系？爲何義故，觀無色界系耶？謂已離色界欲，未離無色界欲者，所有善無記法，是無色界系義。叁界二處四蘊一分，是無色界系。叁界者：謂意界，法界，意識界。二處者：謂意處，法處。四蘊者：謂受等。亦有叁摩地所生色；少故不說。一分者：謂除欲色界系，及無漏法。爲舍執著離色界欲我故，觀察無色界系。 - 朱芾煌
又作衆色界道。謂造顯曼荼羅時，爲區別各重位，而用五色作境界之道。依大日經疏卷六載，諸界道中，中央及第一重應具五色，先以白色爲周界，複于其外次第布赤、黃、青、黑等色；第二重亦依如上次第布白、赤、黃叁色；第叁重之周界僅布純白之一色。其行道及供養處之外緣等隨作一純色界，蕤呬耶經卷中謂但用白色。
此五色之配列次第異說頗多，如陀羅尼集經卷一說白、赤、青、黃、黑之次第。諸說不同記卷二則說白、黃、赤、青、黑之次第。一般流布之圖本中，金剛界用白、青、黃、赤、黑，胎藏界則依白、赤、黃、青、黑之次第。又凡作界道有叁品分別，成就壇用五股，秘密壇用十字金剛杵，大悲壇則以五色爲界道。［大毗盧遮那成就瑜伽卷上、大日經義釋演密鈔卷五、卷六、大日經疏演奧鈔卷十二、卷十七、卷五十二］
（術語）言造顯曼荼羅時，爲區別各重位，用五色作境界之道也。瞿醯壇跢羅經中曰：“中臺，及內院，應用五色而作界道。其第二院應用叁色。第叁外院唯用白色而作界道，其著食院及行道院，但用白色而作界道。”大日經疏六曰：“又諸界道，中央及第一重，當具五色。先以白色爲周界竟，次于其外布赤色界，次外又布黃色，次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦依如上次第布白赤黃叁色。第叁重周界，但布純白一色，皆極令均調正直，漸次右旋布之。其行道及供養處外緣等，隨作一純色界。瞿醯雲：但用白色也。所以先白色，從中向外者，明此菩提心五種根力，漸次增廣，乃至住于大般涅槃，則遍一切處，無所不在故，黑色最居外也。若從淺至深，自迹歸本，則世尊俯同六趣，爲初門眷屬，開發淨菩提心。若衆生入此明門，超百六十心時，則已出過世間，上菩薩位。故第叁漫荼羅，唯以白色爲界也。第二漫荼羅于白之上更加赤色，黃色者，赤是勤勇，菩提心中，進修萬行，黃是如來念處。萬德開敷。爾時即入重玄門，居寂光土。乃至迹居補處，猶故不識一人。故于第二重，但以叁色爲界也。第一重漫荼羅于叁色之上更加青色黑色者，青是大空叁昧，所謂如來身口意密無盡加持故，作大虛空色。黑爲如來壽量常住之身，如是妙身，畢竟無像，故作深玄色。此二句，是如來秘藏，非普爲一切衆生，故名眷屬也。又入此深玄色時者，即是如來自證中胎華藏。爾時見五智色，皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入者，有超升者，有頓入者。然其所趣，畢竟同歸，故雲一切內深玄也。”