（流派）俱舍論九曰：“如諸離系及婆羅門輸婆多，般利伐羅多迦等。異類外道，受持種種露形，拔發，杖烏鹿皮，持髻，塗灰，執叁杖，剪須發等無義苦行。”百論上曰：“勒沙婆弟子，誦尼幹子經。言五熱炙身，拔發等受苦法，是名善法。又有諸師，行自餓法，投淵赴火，自墜高岩，寂默常立，持牛戒等，是名善法。”止觀輔行十之一曰：“苦行即長壽天行，五熱炙身等。總有六行：一、自餓，二、投淵，叁、赴火，四、自墜，五、寂默，六、持雞犬等戒。”本行集經二十四曰：“或有裸形，或臥棘上，或臥板上。（中略）或臥冢間，或蟻垤內，猶如蛇居。（中略）或複有用沙土煙塵，以塗坌身，正立而住。或不梳洗頭首面目，發如螺髻，拳攣而住。或複拔發，或拔髭須。”智度論叁十八曰：“諸外道等，信著苦行。若佛不六年苦行，則人不信。言是王子慣樂不能苦行，以是故。佛六年苦行。”

　　（故事）釋迦佛出家已後至成道爲六年苦行也。因果經曰：“便前進伽阇山苦行林中。（中略）宜應六年苦行。”無量壽經上曰：“剃除須發，端坐樹下，勤苦六年行如所應。”別有樂行六年之言，一義也。

大毗婆沙論叁十九卷十五頁雲：何故世尊作如是說：修余苦行，無義俱耶？答：彼行趣死近死至死；非如是苦行能超越死故。謂諸有情，爲欲超越老死海故；修彼苦行。然彼苦行，從見趣起，倍令沈沒老死海故；佛說修彼與無義俱。生老死叁，遍在諸有。老死正是有情所厭；死起厭強；故此偏說。尊者妙音作如是說：一切流轉，皆名無義。一切還滅，皆名有義。如是苦行，從見趣起，違背還滅，隨順流轉；故說修彼，與無義俱。大德說曰：叁惡趣苦，皆名無義；善趣解脫，皆名有義。如是苦行，邪方便起，違善趣等，順惡趣苦；故說修彼，與無義俱。尊者世友，作如是說：如是苦行，能令衆生墮在生死，恒受諸界諸趣諸生諸處衆苦；故說修彼，與無義俱。 - 朱芾煌

　　（經名）說佛六年苦行之宿因緣者。攝于佛說興起行經下。

　　（名數）六種苦行外道也。見外道條下。

　　[出大涅槃經]　　一自餓外道外道修行。不羨飲食。長忍饑虛。執此苦行。以爲得果之因。是名自餓外道。二投淵外道謂外道修行。寒入深淵。忍受凍苦。執此苦行。以爲得果之因。是名投淵外道。叁赴火外道謂外道修行。常熱真炙身及熏鼻等。甘受熱惱。執此苦行。以爲得果之因。是名赴火外道。四自坐外道謂外道修行。常自裸形。不拘寒暑。露地而坐。執此苦行。以爲得果之因。是名自坐外道。五寂默外道謂外道修行。于屍林冢間以爲住處。寂默不語。執此苦行。以爲得果之。因是名寂默外道。 - 明·一如等 撰

　　（術語）見十恩條。

苦行者修苦行。 - 莊春江居士編

最高的苦行斷最重的苦。（相關詞「若有中斷．中苦行」「若有下斷．下苦行」） - 莊春江居士編

　　乃苦行外道之一。彼等認爲宿世罪福悉已既定，故主張于現世迅速受苦，求死後得安樂，因而從事苦行。［外道小乘涅槃論］

　　（流派）見外道條附錄二十種外道項。

　　（故事）因果經叁曰：“即于尼連禅河側，靜坐思惟，觀衆生根。宜應六年苦行而以度之。思惟之已，便修苦行。于是諸天奉獻麻米，太子爲求正真道故，淨心守戒，日食一麻一米。”

　　指古代印度專修苦行之六種外道。即：(一)自餓外道，斷食而忍饑餓者。(二)投淵外道，寒時入深淵，忍受凍苦者。(叁)赴火外道，以五熱燒炙其身者。(四)　　自坐外道，不分寒暑，裸身坐于露地者。(五)寂默外道，住于屍林冢間，默而不語者。　　(六)牛狗外道，持守牛戒、狗戒，盼得生天者。［北本大般涅槃經卷十六］

　　（名數）一自餓外道。節飲食而忍饑餓者。二投淵外道，投身于淵而死者。叁赴火外道，常以五熱灸身者。四自座外道，常爲裸形，不拘寒暑，坐于露地者。五寂默外道，以屍林冢間爲住處，常寂默不語者。六牛狗外道，持牛戒狗戒者。見涅槃經十六。

瑜伽二十七卷十九頁雲：問：何故世尊苦苦一種，以自聲說：壞苦、行苦、以異門說？答：于苦苦中，若凡若聖，一切等有苦覺慧轉。又苦苦性，極可厭患。又從先來未習慧者，纔爲說時，則便易入。又于諸谛，令所調伏可化有情，易得入故。 - 朱芾煌