（术语）言于水轮圆形中观&DF-87A6;字。莲华为水生之花，故约于所生，谓水为莲华。见三种悉地仪轨。
（界名）莲华藏世界也。又为佛国土之总名。
（仪式）圜悟天宁录，慈受惠林录，有莲华会之上堂。
（杂名）妙法莲华经之偈文也。
梵名Kamalas/i^la 。八世纪顷，印度中观派之学僧。生卒年不详。为寂护（梵S/a^nta -raks!ita ）之弟子，曾于那烂陀寺教授怛特罗，后继寂护应西藏国王吃栗双提赞王（藏Khri-sron% lde-btsan, 742～797）之请入西藏，与我国之大乘和尚（Maha^ya^na Hvo-s/an%）论战于宫廷，后大乘和尚败退出藏，因此我国佛教系统诸派顿止，此即西藏佛教史上著名的“拉萨论争”。其后中观思想一支独盛，且奠定了以后西藏佛教之基础，其影响表现在黄派开祖宗喀巴所著之“菩提道次第论”一书中最为显著。著书有般若波罗蜜多七百颂广注、金刚般若广注、一切法无自性成就、修习次第（三篇）、正理滴前品摄等。［カマラシ｜ラの修习次第（芳村修基，佛教学研究第八·九）、古代チベット史研究下（佐藤长）、E. Obermiller: History of Bud=dhism by Bu-ston, 1931～1932; S.C. Das：Indian Pandits in Tibet; S. Yoshmura: Tibetan Buddhis=tology, 1953］
（物名）庐山慧远弟子慧要，有巧思。以莲华作漏刻，名莲华漏。梁高僧传六道祖传曰：“远有弟子慧要，亦解经律，而尤长巧思。山中无漏刻，乃于泉水中立十二叶芙蓉，因流波转以定十二时，晷景无差焉。”翻译名义曰：“庐山远公门有僧慧要者，患山中无刻漏，乃于水上立十二叶芙蕖，因波轮以定十二时，晷景无差，今曰远公莲花漏是也。”按李肇国史补载此事，云即惠远所作。乃取铜叶制器，状如莲花，置盆水上，底孔漏水半之则沈，每昼夜十二沈云。
（术语）阿阇梨曼荼罗观音院之一尊也。大疏五曰：“如莲华轮像，当以四莲华叶，如十字之形，用为轮辐，辐外作刀环开之。”
（杂名）通俗编曰：“五灯会元：俞道婆常随众参琅邪，一日闻丐者唱莲花乐，大悟，则莲花乐为丐者所唱曲名，其亦已久。”今通作莲花落。
（术语）金刚界曼荼罗道场所设之门户也。顶间画莲华，故名。秘藏记钞六曰：“莲华门者，六卷略出经云：阃阔中如顶形，如丁字。现图曼荼罗合此文，顶间画莲华，故云莲华门也。口传云：金刚智，胎藏理也。智以理为能入，理以智为能入，故金刚界曼荼罗安莲华门，胎藏界曼荼罗安金刚门也。”
（人名）或曰青莲华尼，或曰郁盋罗华比丘尼，或曰嗢罗苾刍尼，或曰华色比丘尼，或曰莲华色尼，或曰莲华色女，或曰莲华淫女，或曰莲华女。皆是梵汉之不同，又译语之左右也，总取美女之容色而名之。而经论中有多数之莲华女，或同名同人，同名异人。
为密教六种拳印之一。又称胎藏拳（略称胎拳）、如来拳。乃常见于胎藏界曼荼罗之拳印。其结印之样式，类似于世称之握拳，即五指自然合之为拳，然拇指直竖于食指之外侧，用表五大法性之理塔。［大日经疏卷十三］（参阅“六种拳印”1304）
（印相）四种拳之一。并两手，各作拳，竖两大指也。见大日经疏十三。
梵名Utpalavarn!a^ ，巴利名Uppalavan!n!a^ 。意译作莲华鲜、专华色、华色。或梵汉并举，译作优钵罗华色、优钵华色。即莲华色比丘尼。在佛弟子比丘尼中被誉为神足第一。又作青莲华尼、莲华色尼、莲华色女、莲华淫女、莲华女、嗢罗苾刍尼。未出家前，原为王舍城人，初嫁郁禅国人，婚后曾生一女。因发现其夫与其母私通，故离家至波罗捺城，另嫁一长者。日后长者至郁禅国经商，娶一少女归波罗捺国，后方知彼乃莲华色之女。莲华色深感命运悲凉，前则与母共夫，今则与女共夫，因而自暴自弃，遂至毗舍离城过淫女生活。一日，听闻目犍连说法而归信佛教，乃依摩诃波阇波提比丘尼出家，后得六神通，证阿罗汉果。
据杂阿含经卷二十三、增一阿含经卷二十八等载，佛陀升忉利天为母说法，归返人间时，莲华色曾化作转轮圣王之身迎接佛陀，是后又恢复本形礼佛。后提婆达多叛逆，欲加害佛陀，莲华色呵斥之，提婆达多怒击其头顶而致死。［杂阿含经卷四十五、增一阿含经卷三、卷四、毗尼母经卷五、义足经卷下、别译杂阿含经卷十二、阿罗汉具德经、大宝积经卷一、四分律卷六、卷十二、有部毗奈耶卷十、卷三十、萨婆多部律摄卷十四、大智度论卷十三、卷十四、大唐西域记卷四、W.W. Rockhill: The Life of the Buddha］
一位比丘尼阿罗汉的名字，义译为「如莲花般的容色」，又作「莲花色、青莲华、优钵华色、优钵罗华色」，「钵（罕）【金＋本】」读作「玻」。 - 庄春江居士编
梵名Padma -sam!b=hava （音译巴特玛萨木巴瓦），Guru-padma, Urgyan-padma，西藏名Padma-h!byun%-gnas, Rin-po-che 。为西藏红教之开祖。八世纪顷北印度乌仗那国（今巴基斯坦境内）人。初住那烂陀寺，博通大小乘，禀性机警，善巧方便。
玄宗天宝六年（747），应西藏王吃栗双提赞王（藏Khri-sron% lde-b=tsan, 742～797）之请，与寂护（梵S/anta -raks!ita ）、莲华戒（梵Ka=malas/i^la ）二人一同入西藏，王为之于拉萨东南方创建桑耶寺（藏Sam-yas ），经十数年乃成。师遂宣传瑜伽秘密法门，翻译经咒，又现种种神变奇迹，禳除鬼神妖怪等，为藏人所归向。师始传密教于西藏，相对于宗喀巴之黄教（新派），而称为红教（秘密古派），即无上秘密乘，系以大喜乐禅定之瑜伽观法为最上法，弘宣佛教。西藏特有之喇嘛教因之大成。师之高徒二十五人从事梵汉佛典之译述，编成西藏大藏经甘珠尔。又有关师之著作，收在西藏大藏经丹珠尔中，如五种三摩耶、圣金刚手青衣成就法优波提舍广释注、金刚摧破陀罗尼释金刚灯、吉祥世间尊空行成就法、秘密书状等诸书。［彰所知论卷上、圣武记卷五国朝抚安绥西藏记上、L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet］
（寺名）即东禅寺。见东禅寺条。
（杂语）莲华之台座也，为佛菩萨之常座。
（本生）有二人：一，弥勒所问本愿经曰：“过去有太子，号莲华王。端正殊妙，威神巍巍，出游，道见一人，身体病癞，见已悲念，问病者：何药能疗？答曰：得王身之髓涂身，其病乃愈。是时太子即破身骨，与髓于病人。欢喜惠施，心无悔恨，尔时之太子。即我身是也。”（取意）。一，百缘经四曰：“过去波罗奈国王曰莲华，治正天下，人民丰乐。时人民贪食多，故种种病生，各相扶持，诣王所，求医药。王见病人，生大悲心，集诸医，使疗民众。诸医曰：须得赤鱼肉血令食，病乃可愈。我等诸医不能得。时莲华王念今赤鱼钓不得，我当求愿，作赤鱼形，为众生治身中诸病。发是愿已，自投楼下，命终，生河中作大赤鱼。时民众闻彼河中有大赤鱼，各持斤斧割取，食其血肉，病皆愈。其割取处随而复生。如是十二年，给施众生，悔恨之心无秋毫。遂命终，生于忉利天。尔时之莲华王，释迦佛是也。”（取意）。