１．佛陀從四谛的道谛中，開示出叁十七種修習基本聖道的法門，叫做叁十七道品，也叫做叁十七菩提分法。２．即七菩提分，又名七覺分。見七覺分條。 - 陳義孝編

1、佛陀從四谛的道谛中，開示出叁十七種修習基本聖道的法門，叫做叁十七道品，亦稱叁十七菩提分法。

2、即七菩提分，又名爲七覺分。

- 梵心居士編

　　（行事）集會而參究菩提名曰菩提會。

　　（修法）爲求菩提講說法華之法會也。

　　（經名）文殊師利問菩提經之略名。

　　（術語）五種樂之一。五樂之一。見樂條。[囗@又]樂曲名。

　　（術語）葬場四門之一。名西方曰菩提門。

(一)梵語bodhi-druma,　　bodhi-taru,　　bodhi-vr!ks!a，或單稱　　bodhi，巴利語bodhi-rukkha。又稱覺樹、道樹、道場樹、思惟樹、佛樹。釋尊即于中印度摩揭陀國伽耶城南菩提樹下證得無上正覺。此樹原稱缽多（梵as/vattha　　），又作貝多、阿說他、阿沛多，意譯爲吉祥、元吉。學名　　Ficus　　religiosa。其果實稱畢缽羅（梵pippala　　），故亦稱畢缽羅樹。屬桑科，原産于東印度，爲常綠喬木，高達叁公尺以上，其葉呈心形而末端尖長，花隱于球形花囊中，花囊熟時呈暗橙色，內藏小果。

　　佛陀成道地之菩提樹曆來屢次遭受阿育王、王妃低舍羅絺多、設賞迦王等所砍伐，然仍新芽繁茂。據巴利文大史（Maha^vam!sa,　　xix）及巴利文菩提樹史（Bodhi-vam!sa）記載，阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提樹枝前往錫蘭，植于首都阿■羅城（Anura^dhapura）城南之大眉伽林（Maha^megha）中。其後，于十二世紀回教徒入侵印度時，菩提道場之本樹慘遭摧殘，遂又從錫蘭移枝回菩提道場。又據元亨釋書卷二載，南朝劉宋時，中印度僧求那跋陀羅曾攜菩提樹至中國廣州栽植；未久，道邃複將之分植至天臺山；宋紹熙元年（1190），日僧榮西再移植其樹枝至日本。



　　諸佛之成道，自度化衆生之意義而言，皆爲同一化儀，以此之故，過去未來諸佛之證悟成道，皆如同釋尊，而各自有其“菩提樹”。經典中即詳載有過去七佛之菩提樹名，如過去毗婆屍佛之波波羅樹（梵pa^t!ali^　　）、屍棄佛之分陀利樹（梵pun!d!ari^ka　　）、毗舍婆佛之娑羅樹（梵sa^la　　）、拘樓孫佛之屍利沙樹（梵s/iri^s!a　　）、拘那含佛之烏暫婆羅樹（梵udumbara　　）、迦葉佛之尼拘律樹（梵nigrodha　　）、釋迦牟尼佛之缽多樹，及未來彌勒下生成佛時，其菩提樹名爲那伽樹（梵na^gapus!pa　　，龍華樹）。另如阿■佛國經卷上、無量壽經卷上亦記載阿■、彌陀之淨土皆各有道場樹。

　　此外，另有一種喬木之菩提樹，學名　　Tilia　　migueliana。屬菩提樹科，高達十二至十五公尺，其樹葉不同于畢缽羅樹，末端非尖形，周圍呈波狀，果實黑色，可作念珠。相傳南朝梁時僧智藥自天竺移來菩提樹，植于粵東，其菩提樹子，表面有大圈，其紋如月，細點如星，稱爲星月菩提，亦可作爲數珠。今寺院普遍栽植之菩提樹，乃屬釋尊成道地之畢缽羅樹。［長阿含卷一大本經、增一阿含經卷四十四、卷四十五、修行本起經卷下、貝多樹下思惟十二因緣經、毗尼母經卷五、大智度論卷十二、十住毗婆沙論卷叁、高僧法顯傳、法苑珠林卷八，大唐西域記卷八摩揭陀國條、廣東新語、粵東筆記］

　　(二)爲創刊于民國四十一年（1952）十二月之佛教月刊。爲朱斐所創辦。發行地點在臺中。乃政府遷臺以來，于臺灣佛教刊物中，聲譽頗著者。

　　（植物）Bodhidruma，又Bodhiv&rdotblw;k&sdotblw;a，釋尊于此樹下成道，故名菩提樹，譯曰道樹，又雲覺樹。然此樹之本名，法苑珠林八雲阿沛多羅樹，法顯傳雲貝多樹，觀佛叁昧經雲阿輸陀樹Aśvattha，西域記八雲畢缽羅樹（Pippala）。見畢缽羅條。謂貝多羅爲菩提樹者誤也。酉陽雜俎曰：“菩提樹出摩伽阤國，在摩诃菩提寺。蓋釋伽如來成道時樹，一名思惟樹，莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。至佛入滅日，變色凋落，過已還生。至此日，國王人民，大作佛事，收葉而歸，以爲瑞也。樹高四百尺，已下有銀塔周回繞之。彼國人四時常焚香散花，繞樹作禮。唐貞觀中，頻遣使往，于寺設供，並施袈娑。至顯慶五年，于寺立碑，以紀聖德。此樹梵名有二：一曰賓撥梨力叉，二曰阿濕曷咃婆力叉。西域記謂之卑缽羅，以佛于其下成道，即以道爲稱，故號菩提婆力叉，漢翻爲樹。”翻譯名義集曰：“西域記雲：即畢缽羅樹也。昔佛在世高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因謂之菩提樹。”廣東新語曰：“诃林有菩提樹，蕭梁時智藥叁藏自西竺持來。今大可百圍，作叁四大柯，其根自上倒垂以千百計，大者合圍，小者拱把，歲久根包其幹，惟見根而不見幹。葉似柔桑，二月凋落，五月而生，僧采而漚之，惟余細筋如絲，霏微蕩漾，比于紗谷，俗謂之菩提紗是也。”按诃林即今番禺之光孝寺，寺有西番诃黎勒樹，故名。粵東筆記曰：“菩提樹子，可作念珠。面有大圈，文如月周羅，細點如星。謂之星月菩提。”光孝寺志曰：“嘉慶二年六月二十五夜，飓風吹倒。陳中丞大文命工培護。越年枯萎。寺僧喬庵離相同詣南華接一小枝歸，植舊地。今扶疏猶昔。”雷州府志曰：“菩提果色白者，味甜，五月熟。”案菩提樹爲常綠亞喬木，多産于粵東，高二丈余。葉卵形，端甚尖長，花隱于花托中。實圓質堅不朽。今瓊山縣謂之金剛子。亦可作念珠。

　　原名畢缽羅樹，因釋尊在此樹下成道，故又名菩提樹。 - 陳義孝編

西域記八卷十八頁雲：金剛座上菩提樹者：卽畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠。冬夏不雕，光鮮無變。每至如來涅盤之日，葉皆雕落。頃之複故。是日也，諸國君王，異方法俗；數千萬衆，不召而集。香水香乳，以溉以灑。于是奏音樂，列香花，燈炬繼日，競修供養。如來寂滅之後，無憂王之初嗣位也，信受邪道，毀佛遺迹。興發兵徒、躬臨剪伐。根莖枝葉、分寸斬截。次西數十步、而積聚焉。令事火婆羅門、燒以祠天，燭焰未靜，忽生兩樹。猛火之中，茂葉含翠。因而謂之灰菩提樹。無憂王睹此悔過。以香乳溉余根。洎乎將旦，樹生如本。王見靈怪，重深欣慶。躬修供養，樂以忘歸。王妃素信外道，密遣使人夜分之後，重伐其樹。無憂王旦將禮敬，唯見蘗株。深增悲慨。至誠祈請，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，壘石周垣，其高十余尺，今猶見在。近設賞迦王者、信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽藍，伐菩提樹。掘至泉下，不盡根柢。乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其燋爛，絕滅遺萌。數月後、摩揭陀國補刺拿伐摩王，（唐言滿冑）無憂王之末孫也。聞而歎曰：慧日已隱，唯余佛樹。今複摧殘，生靈何睹。舉身投地，哀感動物。以數千牛、構乳而溉。經夜樹生，其高丈余。恐後剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提樹、隱于石壁，上出二丈余。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　西域記雲：即畢缽羅樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至涅槃之日，葉皆凋落，頃之複故。法苑雲：釋迦道樹，多阿沛多羅。 - 宋·普潤法雲

原名畢缽羅樹，因釋尊在此樹下成道，故名菩提樹。

- 梵心居士編

　　（術語）宋張邦幾侍兒小名錄拾遺曰：“五代時有一僧號至聰禅師，修行于祝融峰十年，自以爲戒行具足，無所誘掖。一日下山于道傍見一美人，號紅蓮，一瞬而動，遂與合歡。至明僧起沐浴，與婦人俱化。有頌曰：“有道山僧號至聰。十年不下祝融峰，腰間所積菩提水。瀉向紅蓮一葉中。””

(一)位于河南鎮平縣城北十叁公裏處杏花山東麓。建于唐代，宋、明屢經重修，至明代嘉靖年間殿宇多已傾圯，清代康熙二十年（1681），重建殿宇百余間。全寺建築依山勢分布，自山門至藏經樓四進大院及兩側僧房，參差錯落，茂林修竹，山巒回環，景致壯麗而不失幽雅。

　　(二)于日本，泛指爲安置祖先牌位以祈求冥福所建之寺院。（參閱“菩提所”5204）

　　（雜名）見菩提所條。

日本佛教用語。又稱菩提寺、香華院。古稱氏寺、墳寺。爲安置曆代祖先之牌位，祈其冥福所建立之寺院。在此作誦經、持咒、供佛、施僧等法事，爲自身或亡靈求無上菩提。［叁代實錄卷十八、興福寺流記、緣山志卷一，貞丈雜記卷十六］

　　（雜名）檀家所屬之寺院雲菩提所。作讀經誦咒供佛施僧之法事爲自身或爲亡靈求無上菩提之所也。