（名數）天臺差別華嚴經爲四種：一前分華嚴，又曰初頓華嚴，寂場華嚴，叁七日華嚴。謂成道後叁七日之說法八會中之前七會也。二後分華嚴，謂叁七日以後之說法，第八會之入法界品也。此會中以舍利弗等聲聞在座，故知非叁七日之說法。叁時長華嚴。謂叁七日後，佛將盡未來際對于其機說華嚴之法者，其中佛一代中之時長華嚴阿難結集之，附于彼叁七日所說之前分華嚴後。即後分華嚴是也。後分與時長，其體爲一，僅就會而分前分與後分，就時而分叁七日與時長，異其稱耳。四法界華嚴，此不依經帙爲一代教中說法界之理者之通稱。見四教儀集注上，增晖記一、七帖見聞二本，半字談一。

凡四十卷。唐代李通玄撰。收于大正藏第叁十六冊。本書系就實叉難陀所譯之新華嚴經明其玄旨，並隨釋經文而成。初于文前立依教分宗、依宗教別、教義差別、成佛同別、見佛差別、說教時分、淨土權實、攝化境界、因果延促、會教始終等十門。次釋經文，先總敘經意，二明經宗趣，叁明其教體，四總陳會數，後釋其文義。本論與法藏等論相比，頗多特殊之處。如法藏等謂華嚴經之說處說會及品數爲七處九會叁十九品，本書則爲十處十會四十品。法藏之主旨在成就事事無礙，本書則闡發凡夫一生感得心內理智不二之佛等。撰者殁後，唐大曆九年（774）二月，僧廣超于逝多寺合寫本論與十二緣生解迷顯智成悲十明論，流通于並汾之地。大中年間，開元寺僧志甯合經與論，題爲大方廣佛新華嚴經合論，共一二○卷。宋乾德五年（967）以其義類尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新開印。［新華嚴經合論序、福州溫州臺州求得經律論疏記外書等目錄、新編諸宗教藏總錄卷一］

全一卷。唐代胡幽貞刊纂。全稱大方廣佛華嚴經感應傳。收于大正藏第五十一冊。本書原爲法藏之弟子惠英編成二卷。建中四年（783），四明山胡幽貞重新整理成一卷。內容爲華嚴經信仰者之感應事迹，可作爲唐代華嚴經信仰之研究資料。明代袾宏之華嚴經感應略記、清代弘璧之華嚴感應緣起傳、清代周克複之華嚴經持驗記，皆爲同類著作。

凡十五卷（或十六卷）。唐代慧苑撰。全稱續華嚴經略疏刊定記。又作華嚴刊定記、華嚴經略疏刊定記。收于卍續藏第五冊。內容系開立十門以注釋八十華嚴。十門即：(一)教起所因，(二)藏部所攝，(叁)顯教差別，(四)簡所被機，(五)能诠教體，(六)所诠宗趣，(七)顯義分齊，(八)部類傳譯，(九)具釋題目，(十)依文正釋。

　　撰者慧苑乃法藏門下六哲之一，雖繼承其師之遺志而作此刊定記，然書中背師自立之說不少。直至清涼大師澄觀出，作華嚴大疏鈔以破斥其異轍。又日本早期即依刊定記宣講八十華嚴，及至大疏鈔傳入時，方知其非，以後則依大疏鈔而宣講。［諸宗章疏錄卷一、東域傳燈目錄卷上］

凡五卷，或十卷。唐代智俨撰。全稱大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌。略稱華嚴經略疏。收于大正藏第叁十五冊。本書記述六十華嚴之綱要，並解釋其文義。全書分立五門，以分別華嚴一經之文義，即：(一)歎聖臨機，德量由致。(二)明藏攝之分齊。(叁)辨教下所诠之宗趣及能诠之教體。(四)釋經題目。(五)分文解釋。前四門爲搜玄記中之玄談，第五門由淨眼品至入法界品等叁十四品，就每一品分品名、來意、宗趣、釋文等四科談其玄旨。

　　法藏所著之華嚴經探玄記等即以本書爲依據，特以本書十玄門之說發揮華嚴一經之深旨，爲法藏等所依用。在大正藏所載之版本，系以高麗高宗叁十二年（1245）刊行之海印寺本爲底本。大日本續藏經所收者則依據日本所傳之古寫本。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經疏目錄、佛典疏鈔目錄卷上、華嚴宗經論章疏目錄］

　　（書名）五卷，唐智俨述。卷首內題曰于大方廣華嚴經中搜玄分齊通智方軌，各卷之終有華嚴經略疏，普通略曰搜玄記。隨文解釋舊華嚴經者。

凡二十卷。唐代法藏著。又稱華嚴探玄記、華嚴經疏、探玄、探玄記。收于大正藏第叁十五冊。本書乃法藏模仿其師智俨之華嚴經搜玄記所作。敘述舊譯六十華嚴經之大要，並解釋經文之義，旨在闡述華嚴宗之中心教義。本書分立十門：(一)教起所由，(二)藏部所攝，(叁)立教差別，(四)教所被機，(五)能诠教體，(六)所诠宗趣，(七)釋經題目，(八)部類傳譯，(九)文義分齊，(十)隨文解釋。本書之注疏有探玄記鈔（尊玄）、探玄記洞幽鈔（凝然）、華嚴經探玄記發揮鈔（普寂）、華嚴經探玄記南紀錄（芳英）、華嚴經探玄記講義（秀存）、華嚴經探玄記會錄（雲溪）等。［諸宗章疏錄卷一，華嚴宗經論章疏目錄］

　　（書名）二十卷，賢首撰。華嚴經之注釋，第一卷開教起之所由，藏部之所攝，立教差別，教所被之機，能诠之教體，所诠之宗趣，具釋題目、部類、傳譯、文義之分齊，隨文解釋之十門，以說玄義，二卷以下逐本經之文而解釋。

　　梵名Buddha^vatam!saka　　-maha^vaipulya-su^tra　　。又稱華嚴經、雜華經。乃大乘佛教要典之一。我國華嚴宗即依據本經，立法界緣起、事事無礙等妙義爲宗旨。茲就本經之經題而論，大方廣佛華嚴經，系“法喻因果”並舉，“理智人法”兼備之名稱，一經之要旨，皆在此中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。亦即總說一心法界之體用，廣大而無邊，稱爲大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；故開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，則稱爲佛華嚴。總之，大方廣佛華嚴系所诠之義理，而“經”則爲能诠之言教。

　　本經系如來成道後之第二七日，于菩提樹下爲文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門，此一華嚴經教乃教法中之根本法輪，故稱“稱性本教”。又因本教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴。內容記述佛陀之因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙之妙旨。華嚴經雖出于印度，然尚未發揮本經最高之玄旨，直至我國成立華嚴宗，方才發揚其真義。

　　關于本經之梵本，自古以來即有諸種異說，據法藏之華嚴經傳記卷一載，龍樹菩薩于龍宮中見本經有上、中、下叁本，其上本與中本之頌數品數浩大，非凡力所能受持，故隱而不傳；至于所傳之下本，即是十萬偈四十八品（或謂叁十八品）之華嚴經。其後，世親菩薩作十地經論以釋十地品，金剛軍、堅慧等論師亦造有十地品之釋論。又華嚴經探玄記卷一，將本經分爲恒本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。華嚴經旨歸、華嚴經疏卷叁等則舉出：異說經、同說經、普眼經、上本經、中本經、下本經、略本經、主伴經、眷屬經、圓滿經等十種之別。另據大智度論卷一○○所載，不可思議解脫經（四十華嚴經）之梵本共有十萬偈。然梁譯攝大乘論釋卷十五則謂，華嚴經僅有百千偈，故稱百千經。

　　茲將現存華嚴經之別生經，即由大本別出抄譯（又稱別譯）之經，以及華嚴經之別本，與華嚴經之品名相比，列表如下：



　　此外，華嚴經之異譯本（相當華嚴經之全部），則有下列叁種：

　　(一)六十華嚴。凡六十卷。東晉佛馱跋陀羅譯。又稱舊華嚴、晉經。收于大正藏第九冊。總成七處，八會，叁

十四品。華嚴宗將本經叁十四品攝爲教起因緣分、舉果勸樂生信分、修因契果生解分、托法進修成行分、依人入證成德分等五分，此系就經文而別之；及立所信、差別、平等、成行、證入等五周之因果，此則就義理而區分。如上表所示。

　　六十華嚴之結構組織，采用七處八會之說法，七處，即演說之場所爲七處；八會，即演說之回數爲八會。茲列表于下頁。

　　此外，天臺宗將本經之八會分爲前分與後分，前分，乃前七會屬之，爲佛成道叁七日間所說；後分，乃後一會屬之，爲後時之所說。又菩提流支認爲前五會乃佛成道後之初七日所說，而第六會以後，則爲第二七日所說。另澄觀于華嚴經疏卷四則舉出，新華嚴（八十華嚴，采七處九會之說）九會中，前五會爲初七日之說法，第六、七、八叁會爲第二七日之說法，第九會入法界品則爲後時之說法。

　　關于本經之翻譯，據出叁藏記集卷九、華嚴經探玄記卷一等所舉，華嚴經之梵本，原有十萬偈，由東晉支法領從于阗國攜入叁萬六千偈，自安帝義熙十四年（418）叁月，由佛馱跋陀羅譯成六十卷，稱爲六十華嚴，此即第一譯。然六十華嚴中之入法界品尚有缺文，直至唐永隆元年（680）始補譯之。

　　本經之注疏甚多，有華嚴經疏七卷（慧遠）、華嚴經搜玄分齊通智方軌五卷（智俨）、華嚴經孔目章四卷（智俨）、華嚴經探玄記二十卷（法藏）等。

　　(二)八十華嚴。凡八十卷。唐代

實叉難陀譯。又稱新華嚴、唐經。收于大正藏第十冊。總成七處，九會，叁十九品。爲六十華嚴之異譯。茲將八十華嚴與六十華嚴之異同處，列表如左：



　　八十華嚴之梵本，乃實叉難陀應武則天之請，從于阗國攜入我國，自唐武則天證聖元年（695）叁月，于遍空寺內始譯，武後親臨譯場，揮毫首題品名，至聖曆二年（699）十月功畢，此即第二譯。新譯之八十華嚴比舊譯之六十華嚴，文辭流暢，義理更周，故流通較盛。華嚴宗之主經即此八十華嚴。

　　此外，本經之西藏譯本，總成四十五品。其中，前四十四品相當于本經之前叁十八品，第四十五品相當于本經第叁十九入法界品。又西藏本之別譯有第十一品、第叁十二品等二品。上述西藏本之文句與本經出人之處不少。

　　關于本經之注疏，有略疏刊定記十五卷（慧苑）、華嚴經疏叁十卷（神秀）、華嚴經疏六十卷（澄觀）、華嚴經綸貫一卷（複庵）、華嚴經綱要八十卷（德清）等。

　　(叁)四十華嚴。凡四十卷。唐代般若譯。全稱大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品，略稱普賢行願品，又稱貞元經。收于大正藏第十冊。

爲新舊兩譯華嚴經入法界品之別譯，與傳于尼波羅國（尼泊爾）之九部大乘經中之華嚴經爲同本。內容記述善財童子曆參五十五善知識（或謂五十叁參），而成就普賢之行願。

　　四十華嚴僅有入法界品一品，然此品占華嚴經四分之一以上，故視之爲異譯，茲將其結構組織，列表如後。

　　又四十華嚴之敘述，雖與新舊兩華嚴經之入法界品大同小異，然其文較廣，于卷四十中新添加普賢十種大願，及“重頌”（以偈頌重覆闡釋經法）之普賢廣大願王清淨偈，爲本經之特色。

　　關于本經之翻譯，系于唐德宗貞元十一年（795）十一月，由南天竺烏荼國師子王派使者進貢其所親寫華嚴經之梵本，翌年六月，于長安崇福寺，由罽賓般若叁藏譯之，澄觀及圓照、鑒虛等諸師詳定，至貞元十四年二月譯畢，共四十卷，此即四十華嚴。又本經之梵本，現保存于英、法、印度等國之圖書館或學會中。本經亦有西藏譯本及西夏文字之經本。

　　此外，本經記述善財童子遊行南方，曆訪善知識之說，與道行般若經等所述薩陀波倫菩薩東行參求般若之說類同。又本經所記之諸大聲聞不能聞知佛之自在神變，以寓“斥小歎大”（斥責小乘，稱歎大乘）之意，與維摩經等之旨趣一致。

　　本經之別譯，有西秦聖堅所譯之羅摩伽經叁卷、唐代地婆诃羅所譯之大方廣佛華嚴經入法界品一卷、唐代不空所譯之大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門一卷。又本經卷四十普賢廣大願王清淨偈之異譯有二種。

　　本經之注疏，有華嚴經行願品疏十卷（澄觀）、華嚴經別行疏二卷（仲希）、華嚴經普賢行願修證儀一卷（淨源）等。另贊詠善財童子曆參五十五善知識者，有大方廣華嚴入法界品贊（楊傑）、文殊指南圖贊（惟白）等。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷叁、卷七、大唐內典錄卷六、開元釋教錄卷叁、至元法寶勘同總錄卷二、唐本一切經目錄卷上、貞元新定釋教目錄卷十叁、卷十七、大藏聖教法寶標目卷九］（參閱“五十叁參”1048、“五十五善知識”1053、“五周因果”1106、“善財童子”4888；“華嚴宗”5245）

　　（經名）常略稱華嚴經。有六十卷，八十卷，四十卷之叁本。見華嚴經條。

唯識宗所依的六經十一論之一，中土有叁種譯本。一爲東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴；二爲唐實叉難陀譯八十卷華嚴；叁爲唐般若譯四十卷華嚴。其中般若所譯者，僅爲該經的《入法界品》。 - 于淩波居士著

　　華嚴經之全名爲“大方廣佛華嚴經”，據華嚴經疏卷叁載，以一心法界分別解釋華嚴經題七字，列舉如下：(一)大是心體，大，即常、遍之義；體，即心體。謂此心體含容法界，稱性周遍，平等廣博，無有變遷，且無邊際，故稱大是心體。(二)方是心相，方，即方法；相，即軌持。謂無邊法相，恒沙性德，皆由一心軌持含攝，故稱方是心相。(叁)廣是心用，廣，即廣博；用，即業用。謂心之業用，廣博無際，能生出萬法而應用無盡，故稱廣是心用。(四)佛是心果，佛，即覺者；果，即菩提果。謂離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃證得自心之菩提果，此果非從外得，故稱佛是心果。(五)華是心因，華，即譬喻功德萬行；因，即行。謂種種萬行之因華，皆爲心之開覺，故稱華是心因。(六)嚴是心功，嚴，即莊嚴；功，即功用。謂以萬行因華，莊嚴法身果體，皆爲一心運用之功，故稱嚴是心功。(七)經是心教，經，即能诠之言教；教，即言量。謂于一文一句、諸法衆理，能行布圓融，皆爲心之诠量該通，故稱經是心教。

　　（術語）六十華嚴經一部有叁十四品。合人中叁處與天上四處爲七處，于普光法堂重會總有八會。

　　（術語）八十華嚴經一部有叁十九品，七處九會所說。六十華嚴經第六他化天會十一品此經分爲他化天與普光明殿二處故爲九會。

　　[出華嚴經大疏第叁卷]　　一大大即常體得名。常遍爲義。謂曠兼無際。體不變易。豎窮叁際。橫亘十方也。(叁際者。即過去現在未來叁世也。)二方方即就法得名。軌持爲義。謂雙持體相。十界常規。能令一切衆生師軌而生解也。(雙持體相者。體即是性。謂持性與相也。十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。)叁廣廣即從用得名。包博爲義。謂稱性而周。用無有盡。包容法界。普遍十方也。四佛佛即就人得名。覺照爲義。謂覺斯玄妙。開解一 - 明·一如等 撰

全一卷。唐代賢首大師法藏撰。又稱華嚴八會綱目章、大方廣佛華嚴八會綱目章、華嚴經綱目、華嚴綱目。收于大正藏第叁十五冊。內容系開立十門以述說華嚴經之大要，即：(一)辨教起所因，(二)釋經題目，(叁)明經宗趣，(四)說經時處，(五)辨定教主，(六)明衆數差別，(七)請說分齊，(八)所入叁昧，(九)佛光加持，(十)正說品會。本書之撰述年代，依本書十門之第一辨教起所因之條所載，成于唐代永隆元年（680）法藏叁十八歲之際，即在華嚴一乘教分記之草本撰述之後，華嚴經探玄記及大乘起信論義記撰述之前；或謂系法藏五十一歲前後之作品。然其全盤繼承智俨之十玄門，而爲探玄記撰述前概述華嚴經之大綱及要點，當無疑問。本書之注疏有華嚴綱目甲午記一卷（僧朗）、文義綱目玄談並分科一卷（宜然）、文義綱目講錄一卷（湛幸）等。

　　（術語）法華經有叁周說法，而華嚴經有五周因果：一所信因果，于第一會之二品（就六十經而雲），明舍那之果德及其佛過去因人普莊嚴童子之因行。是明舍那佛之因果者，故謂之所信因果。以佛之因果爲行者所信也。二差別因果，由第二會名號品至第六會小相光明品間有二十八品，此中前二十五品明十信十住十行十回向十地差別之因，次叁品明叁德差別之果。因之雲差別因果。叁平等因果，第六會之余普賢行品性起品之二品也。普賢行品圓融以上十信等之五十位說平等之因，性起品會以上叁品，差別之果令歸于一法界之性起。因之因與果皆平等，故雲平等因果。四成行因果，第七會離世間品之說也。此一品初明信住行向地之五行，後說八相成道。以此因行成此果行，故雲成行因果。五證入因果，第八會之入法界品也。此一品有本末二會，于本會明佛自在現證入之果，于末會明善財童子證入法界之因。因之而曰證入因果。華嚴一經，僅五周因果之說而已。見探玄記一。

　　凡六十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經疏、新華嚴經疏、清涼疏、華嚴大疏、大疏。收于大正藏第叁十五冊。本疏敘述新譯華嚴經（八十卷華嚴經）之綱要，並解釋其文義。系針對當時華嚴宗僧多違背祖師法藏之教說，故作此書複興祖師本旨。全書分十門，即：(一)教起因緣，(二)藏教所攝，(叁)義理分齊，(四)教所被機，(五)教體淺深，(六)宗趣通局，(七)部類品會，(八)傳譯感通，(九)總釋經題，(十)別解文義。其中“藏教所攝門”，載述菩提流支、鸠摩羅什、昙牟谶、慧遠、印法師、劉虬、岌法師、真谛、慧觀、惠光、吉藏、法雲、智顗、元曉、慧苑等之判教理論，並闡釋華嚴宗之小、始、終、頓、圓等五教判教學說，主張華嚴經屬于圓教。其“義理分齊門”，則廣立門目，論理事無礙等教理。

　　有關本書之撰著年代，依宋高僧傳卷五澄觀傳載，始于唐德宗興元元年（784），成于貞元叁年（787）。另據隆興佛教編年通論卷十八載，則謂建中四年（783）起稿，曆時四年乃成。本書之注疏有澄觀自著之隨疏演義鈔九十卷、疏演義鈔叁十卷，及淨源之疏注一二○卷、賢昱之略注經百卷等。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗章疏並因明錄、佛典疏鈔目錄卷上］