(一)位于山西五臺山。爲賢首大師法藏所建五華嚴寺之一。日僧圓仁曾到此參訪。寺內所供奉之文殊菩薩像，靈驗馳名。惜本寺今已廢絕。

　　(二)位于山西大同市西門內。爲遼金時代我國華嚴宗重要寺廟之一。寺內曾奉安諸帝石、銅像，在當時尚兼具遼皇室祖廟性質。明代中業以後分爲上、下華嚴寺，各開山門，自成格局。上華嚴寺又稱上寺，始建于遼，形製古樸，氣勢雄渾。保大之亂（1122）時毀于兵火。金天眷叁年（1140）于舊址重建，大雄寶殿即爲金代之遺物。殿面闊九間，深五間，總面積爲一五五九平方公尺，爲現存遼金時期最大佛殿之一。殿內供奉金身五如來，正中叁尊系木雕，爲明代宣德二年（1427），了然禅師所募造，面容上寬下窄，肉髻上有桃狀突起之寶珠，與藏式佛像近似。壇兩側侍立二十諸天，神情不一，姿態各異，皆前傾十五度，別具一格。四壁飾以壁畫，面積廣達八八七平方公尺，爲全國少有。其他尚有明代成化元年（1465）、萬曆九年（1581）所立石碑，殿前有遼太康二年（1076）立之陀羅尼石幢。

　　
　　
下華嚴寺又稱下寺，其正殿（薄伽教藏殿）建于遼重熙七年（1038），爲我國現存最古木造建築之一，亦爲我國現存最完整最古老之教藏殿。殿內所塑大小佛像、菩薩、金剛叁十一尊，皆爲遼代原塑。殿後壁之藏經樓閣，欄版花紋，屋頂有瓦獸等裝飾，精細而富于變化，爲我國僅存完美玲珑之遼代小木作模型。內存明清藏經一千七百余函，計一萬八千余冊。



(叁)位于山東崂山之東，那羅延山（華嚴山）山麓。爲崂山唯一現存之佛寺。明代崇祯時即墨人黃宗昌所捐造，初名華嚴庵，又稱華嚴禅院，後毀于兵火。清代初年，黃坦資助慈沾禅師重建于今址，民國二十年（1931）改今名。山門外有塔院，內有九級磚塔，爲該寺第一代住持慈沾法師之墓塔。寺內舊藏文物甚豐，除大部藏經外，有明版經典、名人書畫、佛像等，惜屢經戰亂，已無所存。

　　(四)位于陝西長安少陵原半山坡上，北距西安市十五公裏。建于唐代德宗貞元十九年（803），爲我國華嚴宗之發源地。明代改稱開福寺。清代乾隆年間，少陵原一部分崩塌，寺內殿宇全毀，今僅存磚塔兩座，東爲華嚴宗初祖杜順禅師塔，西爲華嚴宗四祖清涼國師塔。（參閱“開福寺”5310）

　　(五)位于四川安嶽城外五十公裏處。寺內依崖鑿洞，寬八公尺，深十公尺。正壁造華嚴叁聖像，兩壁各刻五菩薩像，面頰豐滿，神情自如，衣服輕薄柔軟，線條流暢。左側有般若洞，正壁一佛二菩薩，兩壁下層刻十八羅漢，上層刻二十四諸天，形相古樸，洞有南宋嘉熙四年（1240）題“庚子嘉熙大般若洞”等字，考據其造像藝術風格及形製，當爲宋代作品。

　　(六)韓國佛教叁十一本山之一。位于全羅南道求禮郡智異山，緣起禅師建于新羅時代真興王五年（544），爲韓國四大寺院之一。屬少有之大建築。又稱禅教兩宗大伽藍大華嚴寺。元曉、義湘曾在此講授華嚴經。賢俊于此

成立華嚴經社，爲華嚴經弘通之中心。宣祖王二十六年（1592），毀于兵火，叁十九年碧岩予以重建以來，成爲禅宗道場。寺內有新羅時代五層之東西兩塔，舍利塔與唐州佛國寺之多寶塔並稱新羅佛塔雙璧。

　　(七)山號谷汲山，屬日本天臺宗，位于岐阜縣揖斐郡谷汲村。建于日本平安時代初期，相傳嘗自土中湧現油料，成爲燃燈用油。此寺受醍醐天皇賜給敕額，成爲一所敕願寺。南北朝時代，曾遭新田軍破壞。寺內收藏許多笈折（遊方僧所穿之無袖外衣）。

位于江蘇金山縣松隱鎮東北。松隱禅院創建于元代，有寺僧書寫華嚴經八十一卷，募款造華嚴塔。明代洪武十叁年（1380）興工，曆四年完成，亦名松隱塔。塔爲磚木構造，七層方形，聳立于黃浦江南岸。此類磚木構造之方塔，于明代較爲少見。

禅宗寺院之職稱。爲街坊化主之一。其職爲向檀越講說華嚴經之功德，以勸募之。唐代一般寺院皆設有此職。［禅苑清規卷四街坊化主、禅林象器箋職位門］

　　（職位）禅苑之役名。爲書寫供養華嚴經勸化檀施之頭首。見象器箋八。

　　（菩薩）來迎二十五菩薩之一。念佛行者臨命終時，與阿彌陀佛共來迎之之菩薩名。形像善悅慈愛，相好端嚴纏天衣天冠，以璎珞莊嚴，手持銈鳴之。種子&DF-87A8;。

位于湖北襄陽城東南十七公裏處之鹿門山。因南齊建武年中（494～497）習郁于山中立神祠，並置二石鹿，故俗稱鹿門山。隋唐以來，隱逸之士多喜棲此。本院建于唐代，後處真禅師于此大宏曹洞之法，遂成十方叢林，明代擴建，改爲禅寺。

又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗。爲我國十叁宗之一，日本八宗之一。本宗依大方廣佛華嚴經立法界緣起、事事無礙之妙旨，以唐代杜順禅師（557～640，即法順）爲初祖。本宗依華嚴經立名，故稱華嚴宗。華嚴經系如來成道第二七日，于菩提樹下爲文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門。佛陀入滅後七百年頃，龍樹于龍宮中見此經有叁本，以上、中二本非凡力所能持，乃誦下本十萬偈四十八品（或謂叁十八品），流傳印度民間，且作大不思議論十萬偈以釋其文義；複作十住毗婆沙論，以注釋華嚴經十地品之一部分，此即華嚴釋論之濫觞。至佛陀滅度後九百年頃，世親作十地經論，解釋十地品；金剛軍、堅慧等諸論師亦先後作十地品之釋論。

　　我國于東晉義熙十四年（418），由佛馱跋陀羅譯出本經六十卷，即所謂舊華嚴經，未久，有法業講之，並撰華嚴旨歸二卷，是我國講華嚴經之第一人。北魏永平年間（508～511），菩提流支、勒那摩提于洛陽譯世親之十地經論，僧統慧光祖述之，並開立地論宗，著有華嚴經疏十卷、華嚴經略疏四卷，立漸、頓、圓叁教判，而以華嚴爲圓教。地論宗雖爲華嚴之別派，然仍以十地經論爲正依，未用及華嚴經。唐代聖曆二年（699），實叉難陀再譯本經爲八十卷，此即新華嚴經；貞元年間，般若叁藏譯出普賢行願品四十卷，世稱四十華嚴。依用華嚴經，始爲賢首大師法藏，法藏師事智俨，智俨師事杜順。杜順作五教止觀、華嚴法界觀門等，大爲闡揚華嚴教學，受唐太宗之歸敬。智俨先後習學四分律、毗昙、成實、涅槃，以讀華嚴經有所省悟，乃作華嚴經搜玄記、華嚴孔目章、華嚴五十要問答等，發揮十玄六相之奧旨，奠定華嚴宗成立之基礎。法藏夙受則天武後崇敬，嘗就華嚴經提出疑義；及至永隆元年（680），日照叁藏來華，乃以其所進獻之梵本，補原譯經之脫落處；又嘗參與實叉難陀之新華嚴經譯場。著有華嚴經探玄記、華嚴五教章等，並判釋如來一代所說之教典爲叁時、五教，以華嚴之法界緣起、事事無礙爲別教一乘。先後講華嚴經叁十余遍，以前二師教學爲基礎，集一宗之大成，觀門教相至此圓備。澄觀注解新譯大經，卷帙數百，世稱華嚴疏主。其下之宗密，曾習禅學，開所謂華嚴禅，此爲教禅一致之始。

　　本宗曆祖相承，以毗盧遮那爲開法教主，別立十祖，即：普賢、文殊、馬鳴、龍樹、世親、杜順、智俨、法藏、澄觀、宗密；或杜順以下至宗密五師，稱五祖；此五祖加馬鳴、龍樹，則成七祖。宗密示寂後未久，唐武宗“會昌法難”起，經論銷毀殆盡，諸宗一時皆衰。至宋代，子璇重興本宗，門人淨源作疏倡導；又有道亭、觀複、師會、希迪各作五教章之注解，世稱宋代四大家。元代有普瑞、圓覺、本蒿、盤谷、文才、達益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克複、續法等，相繼或作章疏，或敷演華嚴經。民初複有月霞（1861～1918）創辦華嚴大學，智光、常惺、定西、慈舟、了塵等均曾就讀該院，而以常惺爲著。

　　華嚴宗以五教十宗判釋如來一代教法。五教系依所诠法義之淺深，將如來一代所說教相分爲：(一)小乘教，(二)大乘始教，(叁)終教，(四)頓教，(五)圓教。十宗則系依佛所說之義理區別爲：(一)我法俱有宗，(二)法有我無宗，(叁)法無去來宗，(四)現通假實宗，(五)俗妄真實宗，(六)諸法但名宗，(七)一切皆空宗，(八)真德不空宗，(九)相想俱絕宗，(十)圓明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、終教、頓教、圓教，第十即華嚴之教旨。華嚴宗旨雖甚深玄妙，所說多端，其骨幹則不出法界緣起。法界緣起者，宇宙萬象相即相入，此一物爲他萬物緣，他萬物爲此一物緣，自他相待相資，圓融無礙。爲明此事事無礙法界之無盡緣起，本宗立有四法界、十玄門、六相圓融等法門：(一)四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。蓋法界即總括宇宙萬有之一心，此一心即法界，故稱一心法界；而此一心法界攝上述四法界。(二)十玄門，即以十門開演法界緣起之相狀，說明萬物同體，相即相入，圓融無礙之原理。十玄門有新古之別，智俨、法藏所立，各稱古十玄、新十玄。又藉教義、理事、解行、因果等十項要目（華嚴十義）來闡發諸法皆各具足此十玄門無礙涉入，成一大緣起之圓融玄妙關系。(叁)六相圓融，六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，一切諸法無不具足此六相，圓融相即無礙。華嚴，就經典而言，系印度佛教中期之大乘作品；就學派而言，則爲中國佛教之宗派，頗能契合國人追求圓融之心態。

　　朝鮮之華嚴宗系由與法藏同門之新羅僧義湘，禀承智俨之法而傳入海東，爲海東華嚴宗之初祖，與元曉亦共同盛弘本宗。其中，元曉著有華嚴經疏，義湘著有華嚴一乘法界圖等。至高麗時代之王子義天，攜其國之華嚴章疏來宋，投于淨源門下研究宗義，歸國則大弘本宗，故在朝鮮本宗之研學講說較他宗爲盛且久。

　　日本于養老六年（722）十一月，即已開始書寫新華嚴經，而于天平八年（736）七月，唐代之道璇攜入華嚴之章疏，始傳本宗。新羅僧審祥則爲日本講華嚴經之第一人，亦爲日本華嚴宗之初祖。其後，傳法于日僧良辨，以良辨之奏請，聖武天皇（724～749在位）敕建東大寺，成爲華嚴之根本道場。後經實忠、等定、正進等傳法至光智，光智系中興華嚴宗之高僧，建尊勝院爲專修華嚴之道場，其下分爲東大寺系、高山寺系。此二系派出凝然、高辨二師，爲鐮倉時代之二大巨匠，同爲複興華嚴之大德。東大寺于明治五年（1872）九月，曾一度爲淨土宗所管轄，至十九年六月方獨立。［華嚴法界觀門、華嚴經傳記、華嚴經探玄記卷一、卷十九、華嚴經疏卷一、卷二、卷叁、佛祖統紀卷二十九、法界宗五祖略記、八宗綱要卷下］（參閱“十玄門”416、“大方廣佛華嚴經”758　　、“五教十宗”1146、“六相圓融”1280、“四法界”1717、“法界緣起”3371、“華嚴十義”5237）

　　（流派）此宗以華嚴經爲所依，故稱曰華嚴宗。我國以唐之帝心杜順和尚爲始祖，雲華智嚴法師爲二祖，賢首法藏法師爲叁祖，清涼澄觀法師爲四祖，圭峰宗密禅師爲五祖。至宋朝加入馬鳴龍樹而爲七祖，大唐道璇律師于日本天平八年赍華嚴宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學華嚴，後至日本，住于大安寺。日本始有華嚴宗。十宗略說華嚴爲經中之王，秘于龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。有唐杜順和尚者，文殊師利化身也。依經立觀，是爲初祖。繼其道者，雲華智嚴賢首法藏以至清涼澄觀，而綱目備舉，于是四法界十玄門六相五教，經緯于疏鈔之海，而華嚴奧義如日麗中天，有目共睹矣。後之學者，欲入此不思議法界，于諸祖撰述，宜盡心焉。

　　依華嚴經而立宗，故名華嚴宗。此宗以中國唐時杜順和尚爲始祖，後來因爲賢首國師所發揚，故又名賢首宗。此宗論一切萬法理事無礙，事事無礙，一切互不相礙互相融入。修法界觀，以高度平等的眼光，體察萬事萬物，這種心情證入一真法界即得佛智。 - 陳義孝編

依華嚴經而立宗，故名華嚴宗。此宗以中國唐時杜順和尚爲始祖，後來因爲賢首國師所發揚，故名賢首宗。

此宗論一切萬法理事無礙，一切互不相礙互相融入。修法界觀，以高度平等的眼光，體察萬事萬物，這種心情證入一真界即得佛智。

- 梵心居士編

　　（經名）東晉佛馱跋陀羅譯六十卷之華嚴經，對于唐實叉難陀譯八十卷之華嚴經而稱爲舊華嚴。又依卷數而謂之六十華嚴。

　　（術語）華嚴教爲佛成道初所說之頓教，故曰初頓華嚴。

　　華嚴教是佛最初成道時所說的頓教。 - 陳義孝編

　　謂如來演說華嚴圓教之法門，法爾常恒，永無間斷。全稱“法爾恒說之華嚴”，與“結集流傳之華嚴”相對稱。六十華嚴經卷四十七佛不思議法品謂，一切諸佛能于一身化現不可說不可說佛刹微塵數之頭，于一一頭化現不可說不可說佛刹微塵數之舌，于一一舌化出不可說不可說佛刹微塵數之差別音聲，令法界衆生皆聞；複于一一音聲中演說不可說不可說佛刹微塵數之修多羅藏，于一一修多羅藏演說不可說不可說佛刹微塵數之法，于一一法中有不可說不可說佛刹微塵數之文字句義。如是演說，盡不可說不可說佛刹微塵數之劫，是劫盡已，複更演說，如是次第，乃至盡一切世界微塵數，盡一切衆生心念數，如來化身所轉法輪無有窮盡。［華嚴探玄記卷十五、華嚴經疏演義鈔卷五（澄觀）］

　　（術語）對于前分華嚴而言，天臺家所談，即謂佛成道叁七日後，至鹿苑涅槃時，對一類頓大之機所說之華嚴法門也。法華玄義十所謂“華嚴時節長，昔小機未入，如聾如啞，今聞般若，即能得入，即其義焉，”又謂“若華嚴正隔小明大，于彼初分永無聲聞，後分則有，”是也。

乃指描繪華嚴經七處九會或七處八會之圖相。又稱毗盧遮那佛華藏世界圖、七處九會華藏世界圖、華嚴七處九會圖像。據華嚴經傳記卷五唐法誠傳所載，法誠嘗圖畫七處八會像。此乃依據舊譯華嚴經七處八會之說，恐即華嚴變相圖寫之嚆矢。又據唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳及古今圖書集成神異典第九十一所載唐劉禹錫之毗盧遮那佛華藏世界圖贊序之記載，知唐代法藏及澄觀之門人嗣肇等，皆曾依新譯華嚴經七處九會之說，描寫成圖相。此等圖相皆色彩華麗，構圖廣大，描法精細，然今皆不傳。唯敦煌千佛洞第八、第一○二、第一一七、第一一八、第一六八諸窟，存七處九會之壁畫變相數種。［華嚴經疏演義鈔卷九、華嚴經感應略記、法界宗五祖略記、P.Pelliot:　　Les　　Grottes　　de　　Touen-Houang（伯希和第二十二號、第一八四號、第一八五號、第二一六號、第二四一號、第叁叁二號）］

　　（書名）本名大方廣佛華嚴經疏，六十卷，唐澄觀著。

　　（術語）大乘究竟之理，法華經謂之實相（方便品曰唯佛與佛乃能究盡諸法實相），華嚴經名爲法界（第八會名入法界品）。法界者就體之名，實相者就義之稱，其實一也。華嚴一經以此法界爲體，一部始終不外乎明此法界之理，故雲華嚴法界。法界有四種。見法界條。