（術語）言于水輪圓形中觀&DF-87A6;字。蓮華爲水生之花，故約于所生，謂水爲蓮華。見叁種悉地儀軌。
（界名）蓮華藏世界也。又爲佛國土之總名。
（儀式）圜悟天甯錄，慈受惠林錄，有蓮華會之上堂。
（雜名）妙法蓮華經之偈文也。
梵名Kamalas/i^la 。八世紀頃，印度中觀派之學僧。生卒年不詳。爲寂護（梵S/a^nta -raks!ita ）之弟子，曾于那爛陀寺教授怛特羅，後繼寂護應西藏國王吃栗雙提贊王（藏Khri-sron% lde-btsan, 742～797）之請入西藏，與我國之大乘和尚（Maha^ya^na Hvo-s/an%）論戰于宮廷，後大乘和尚敗退出藏，因此我國佛教系統諸派頓止，此即西藏佛教史上著名的“拉薩論爭”。其後中觀思想一支獨盛，且奠定了以後西藏佛教之基礎，其影響表現在黃派開祖宗喀巴所著之“菩提道次第論”一書中最爲顯著。著書有般若波羅蜜多七百頌廣注、金剛般若廣注、一切法無自性成就、修習次第（叁篇）、正理滴前品攝等。［カマラシ｜ラの修習次第（芳村修基，佛教學研究第八·九）、古代チベット史研究下（佐藤長）、E. Obermiller: History of Bud=dhism by Bu-ston, 1931～1932; S.C. Das：Indian Pandits in Tibet; S. Yoshmura: Tibetan Buddhis=tology, 1953］
（物名）廬山慧遠弟子慧要，有巧思。以蓮華作漏刻，名蓮華漏。梁高僧傳六道祖傳曰：“遠有弟子慧要，亦解經律，而尤長巧思。山中無漏刻，乃于泉水中立十二葉芙蓉，因流波轉以定十二時，晷景無差焉。”翻譯名義曰：“廬山遠公門有僧慧要者，患山中無刻漏，乃于水上立十二葉芙蕖，因波輪以定十二時，晷景無差，今曰遠公蓮花漏是也。”按李肇國史補載此事，雲即惠遠所作。乃取銅葉製器，狀如蓮花，置盆水上，底孔漏水半之則沈，每晝夜十二沈雲。
（術語）阿阇梨曼荼羅觀音院之一尊也。大疏五曰：“如蓮華輪像，當以四蓮華葉，如十字之形，用爲輪輻，輻外作刀環開之。”
（雜名）通俗編曰：“五燈會元：俞道婆常隨衆參琅邪，一日聞丐者唱蓮花樂，大悟，則蓮花樂爲丐者所唱曲名，其亦已久。”今通作蓮花落。
（術語）金剛界曼荼羅道場所設之門戶也。頂間畫蓮華，故名。秘藏記鈔六曰：“蓮華門者，六卷略出經雲：阃闊中如頂形，如丁字。現圖曼荼羅合此文，頂間畫蓮華，故雲蓮華門也。口傳雲：金剛智，胎藏理也。智以理爲能入，理以智爲能入，故金剛界曼荼羅安蓮華門，胎藏界曼荼羅安金剛門也。”
（人名）或曰青蓮華尼，或曰郁盋羅華比丘尼，或曰嗢羅苾刍尼，或曰華色比丘尼，或曰蓮華色尼，或曰蓮華色女，或曰蓮華淫女，或曰蓮華女。皆是梵漢之不同，又譯語之左右也，總取美女之容色而名之。而經論中有多數之蓮華女，或同名同人，同名異人。
爲密教六種拳印之一。又稱胎藏拳（略稱胎拳）、如來拳。乃常見于胎藏界曼荼羅之拳印。其結印之樣式，類似于世稱之握拳，即五指自然合之爲拳，然拇指直豎于食指之外側，用表五大法性之理塔。［大日經疏卷十叁］（參閱“六種拳印”1304）
（印相）四種拳之一。並兩手，各作拳，豎兩大指也。見大日經疏十叁。
梵名Utpalavarn!a^ ，巴利名Uppalavan!n!a^ 。意譯作蓮華鮮、專華色、華色。或梵漢並舉，譯作優缽羅華色、優缽華色。即蓮華色比丘尼。在佛弟子比丘尼中被譽爲神足第一。又作青蓮華尼、蓮華色尼、蓮華色女、蓮華淫女、蓮華女、嗢羅苾刍尼。未出家前，原爲王舍城人，初嫁郁禅國人，婚後曾生一女。因發現其夫與其母私通，故離家至波羅捺城，另嫁一長者。日後長者至郁禅國經商，娶一少女歸波羅捺國，後方知彼乃蓮華色之女。蓮華色深感命運悲涼，前則與母共夫，今則與女共夫，因而自暴自棄，遂至毗舍離城過淫女生活。一日，聽聞目犍連說法而歸信佛教，乃依摩诃波阇波提比丘尼出家，後得六神通，證阿羅漢果。
據雜阿含經卷二十叁、增一阿含經卷二十八等載，佛陀升忉利天爲母說法，歸返人間時，蓮華色曾化作轉輪聖王之身迎接佛陀，是後又恢複本形禮佛。後提婆達多叛逆，欲加害佛陀，蓮華色呵斥之，提婆達多怒擊其頭頂而致死。［雜阿含經卷四十五、增一阿含經卷叁、卷四、毗尼母經卷五、義足經卷下、別譯雜阿含經卷十二、阿羅漢具德經、大寶積經卷一、四分律卷六、卷十二、有部毗奈耶卷十、卷叁十、薩婆多部律攝卷十四、大智度論卷十叁、卷十四、大唐西域記卷四、W.W. Rockhill: The Life of the Buddha］
一位比丘尼阿羅漢的名字，義譯爲「如蓮花般的容色」，又作「蓮花色、青蓮華、優缽華色、優缽羅華色」，「缽（罕）【金＋本】」讀作「玻」。 - 莊春江居士編
梵名Padma -sam!b=hava （音譯巴特瑪薩木巴瓦），Guru-padma, Urgyan-padma，西藏名Padma-h!byun%-gnas, Rin-po-che 。爲西藏紅教之開祖。八世紀頃北印度烏仗那國（今巴基斯坦境內）人。初住那爛陀寺，博通大小乘，禀性機警，善巧方便。
玄宗天寶六年（747），應西藏王吃栗雙提贊王（藏Khri-sron% lde-b=tsan, 742～797）之請，與寂護（梵S/anta -raks!ita ）、蓮華戒（梵Ka=malas/i^la ）二人一同入西藏，王爲之于拉薩東南方創建桑耶寺（藏Sam-yas ），經十數年乃成。師遂宣傳瑜伽秘密法門，翻譯經咒，又現種種神變奇迹，禳除鬼神妖怪等，爲藏人所歸向。師始傳密教于西藏，相對于宗喀巴之黃教（新派），而稱爲紅教（秘密古派），即無上秘密乘，系以大喜樂禅定之瑜伽觀法爲最上法，弘宣佛教。西藏特有之喇嘛教因之大成。師之高徒二十五人從事梵漢佛典之譯述，編成西藏大藏經甘珠爾。又有關師之著作，收在西藏大藏經丹珠爾中，如五種叁摩耶、聖金剛手青衣成就法優波提舍廣釋注、金剛摧破陀羅尼釋金剛燈、吉祥世間尊空行成就法、秘密書狀等諸書。［彰所知論卷上、聖武記卷五國朝撫安綏西藏記上、L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet］
（寺名）即東禅寺。見東禅寺條。
（雜語）蓮華之臺座也，爲佛菩薩之常座。
（本生）有二人：一，彌勒所問本願經曰：“過去有太子，號蓮華王。端正殊妙，威神巍巍，出遊，道見一人，身體病癞，見已悲念，問病者：何藥能療？答曰：得王身之髓塗身，其病乃愈。是時太子即破身骨，與髓于病人。歡喜惠施，心無悔恨，爾時之太子。即我身是也。”（取意）。一，百緣經四曰：“過去波羅奈國王曰蓮華，治正天下，人民豐樂。時人民貪食多，故種種病生，各相扶持，詣王所，求醫藥。王見病人，生大悲心，集諸醫，使療民衆。諸醫曰：須得赤魚肉血令食，病乃可愈。我等諸醫不能得。時蓮華王念今赤魚釣不得，我當求願，作赤魚形，爲衆生治身中諸病。發是願已，自投樓下，命終，生河中作大赤魚。時民衆聞彼河中有大赤魚，各持斤斧割取，食其血肉，病皆愈。其割取處隨而複生。如是十二年，給施衆生，悔恨之心無秋毫。遂命終，生于忉利天。爾時之蓮華王，釋迦佛是也。”（取意）。