十界之中，除去佛界，其他九界都叫做衆生界。 - 陳義孝編

　　（術語）二忍之一。見忍條。

疑爲「衆生生世間」之略，參看《雜阿含一○叁九經》。 - 莊春江居士編

　　（術語）五類說經之一。

　　（術語）我人四相之一。見四相條。

　　四相之一。見四相條。 - 陳義孝編

　　（術語）固執實有衆生之妄想也。維摩經問疾品曰：“除我想及衆生想。”

　　即衆生所有之心，亦指衆生所具之如來藏心。大乘起信論（大叁二·五七五下）：“摩诃衍者，總說有二種，雲何爲二？一者法，二者義。所言法者，謂衆生心，是心則攝一切世間法、出世間法，依于此心顯示摩诃衍義。何以故？是心真如相，即示摩诃衍體故；是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。”即謂衆生心含攝一切世間及出世間之法，此衆生心即如來藏心。此心之體即真如之相，其自體之相用即生滅因緣之相。大乘以此一心爲諸法之自體，即說明以此心爲“摩诃衍”之意；小乘則以爲諸法各有自體，此乃別于大乘一心之說。［大乘起信論義記卷上、起信論疏卷一（元曉）、大乘起信論義疏卷上之上（慧遠）、起信論疏筆削記卷一］

　　（術語）一切衆生所有之心也。起信論曰：“摩诃衍者，總說有二種。雲何爲二？一者法，二者義。所言法者，謂衆生心。”衆生心有真妄二者，依嚴家則以真心爲大乘之體，即如來藏心也。義記上曰：“衆生心者出其法體，謂如來藏心。”依臺家則以妄心爲大乘之法體，所謂介爾陰妄之心是也。依相宗則是阿賴耶之一心。

　　一切衆生所有的心。衆生心約有二種，即真心與妄心。見二心條。 - 陳義孝編

　　（術語）五濁之一。見五濁條。

「五濁」之一，指衆生資質劣下，福報差。 - 莊春江居士編

　　即指常沈淪于迷界，不得出離之衆生。又作常沒凡夫。北本涅槃經卷叁十二，比喻河如生死大海，洗浴如出家受戒有清淨功能，賊如煩惱，采花即如以七淨花爲因而擬求涅槃果。由上述之譬喻而舉出恒河邊七種人：(一)闡提，(二)人天，(叁)內凡，(四)四果，(五)緣覺，(六)菩薩，(七)佛。此七種人或爲洗浴、或恐畏寇賊、或因采花而入河中。其中第一種人，因羸弱無力又未習升浮，故沈沒河中；恰如闡提之人親近惡友，聽受邪法，以惡業重、無信力而沈沒生死河。第二種人雖具身力，一度能出離，然以未習浮升，故還沈沒；恰如人天雖進又退，曾親近善友，能生信心，卻又遇惡友，受邪法，反沒入生死河中。此二種人皆爲外凡，常沒入生死河不得出離。

　　（術語）遍衆生界也，該收一切衆之稱。起信論曰：“立大誓願，盡欲度脫等衆生界。”

　　指欲濟度一切衆生之心，爲利他之菩薩所發之大悲心。謂發菩提心者，即度衆生心。亦即攝取衆生，使生佛國之心。［往生論注卷下、永平廣錄卷八］（參閱“菩提心”5200）

　　（術語）欲濟度一切衆生之菩薩大悲心也。往生論注下曰：“按王舍城所說無量壽經，叁輩章中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度衆生心，度衆生心即攝取衆生生有佛國土心。”

　　指習愛衆生、習見衆生。據大智度論卷叁十一載：(一)習愛衆生，習，指數習；愛，指貪愛、愛樂。謂諸衆生，于世間一切聲、色、香等五欲境界，多生貪愛，不能舍離，故有此稱。(二)習見衆生，見，指分別有無等見。謂諸衆生于一切法，計有計無，及計斷常等見，故有此稱。

　　[出大智度論]　　一習愛衆生習即數習。愛即貪受。亦受樂也。謂諸衆生。于世間一切聲色香等五欲境界。多生貪愛。不能舍離。是名習愛衆生。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二習見衆生見即分別有無等見也。謂諸衆生于一切法。計有計無。及計斷常等見。是名習見衆生。(斷見者。執世間之法。皆悉斷滅無常也。常見者。謂執此身死已複生。相續不絕也。) - 明·一如等 撰