（术语）见业条。
如表业三种中说。 - 朱芾煌
梵语va^c-avijn~apti-karman。三无表业之一。即与语表业共于身中生出一种无法表示于他人之业体。言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于己身之内，其被薰发者，无形无象，无法表示于他人，故称语无表业。小乘认为表业与无表业皆以色性为体；大乘则谓身、语、意三无表业以思心所之种子为体。（参阅“业”5494）
三无表业之一。即与语表业共于身中生出一种无法表示于他人之业体。言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，熏发于己身之内，其被熏发者，无形无象，无法表示于他人，故称语无表业。小乘认为表业与无表业皆以色性为体；大乘则谓身、语、意三无表业以思心所的种子为体。 - 于凌波居士著
（术语）就身语意之三业言之，小乘俱舍之说，局于身语二业，有表业无表业（谓为表色无表色）。大乘法相之义，三业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取舍屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪嗔等之念。意业虽不表示于他人，然犹于心内自表示，故名为表业。三业之无表者，与身表业共于身中生不可表示于他之一种业体也。是为身无表业。又与语表业共于身中生一种之业体，谓为语无表业。又与意表业共生一种之业体，谓为意无表业。其中小乘不立意表业，故随而不立意无表业。大乘立意表业，且三业共以思之心所为体，故意表亦如身语二表有意无表。然而小乘以为表业无表业共为四大所生实之色性，谓之表色无表色，大乘之表业以现行之思之心所为体，无表业以思心所之种子为体。故其实业性虽为心法，而现行之思，起色法之身表业语表业，有防色法身表语表过非之用，故纳于所发所防，而假名谓为表色无表色也。盖小乘立思心所造作之身表业语表业，为善性恶性无记性之实法，故直以所发之身语二业为业体，以其中善恶之业体为感苦乐之果，然则业体即色法也。无表业为色处中之表色（色处有显色形色表色之三，取舍屈伸等为表色），语表业为属于声处之声屈曲，故共是无记法，而不能招当果，故不立为业体。业体定为能发之思心所，但就所发所防之色而假付以色之名。盖业体正为心法也。若依成实宗，则立之为非色非心法。问：小乘立身语二表业。大乘立身语意三表业。此二表业三表业悉有无表业耶？答曰：表业有律仪，非律仪，非律仪非不律仪之三种。律仪业，为受五戒八戒等时之表业。非律仪业，为正作杀生等恶戒之表业。非律仪非不律仪业，非善戒，亦非恶戒，此其余善恶之所作也。小乘俱舍谓此三种共生无表，大乘唯识家无定判，一同于俱舍。一谓律仪非律仪之表业，虽必生无表，然非律仪非不律仪即处中之表业，善恶之心，皆为微弱，故无发无表者。是难陀论师之义也。慈恩谓二说中为判是非之显文，故取舍任情。但俱舍论处中之表业，虽谓为律仪非律仪外之善恶，然非谓无论如何微少之善恶业，皆生无表，谓依善类似律仪，恶类似非律仪之规则所立之中品善恶业而为无表，非不规则之泛尔善恶也（此事于无表色部辨之），因而善恶分上中下三品，上品之善，与律仪之表业，共有律仪之无表业，上品之恶，与非律仪之表业，共有非律仪之无表业，中品之善恶，亦与非律仪非不律仪之表业，共发非律仪非不律仪之无表。但下品之善恶，惟有善恶之表业而无生无表者。例如誓于十日乃至一月布施于僧，为处中之善业，此发无表，如只布施一时。为泛尔之善业，不发无表。见俱舍论业品，义林章三末。
俱舍论十四卷七页云：已辩无表；成表云何？颂曰：表正作成中，后成过非未。有覆及无覆，唯成就现在。论曰：诸有安住律不律仪及住中者，乃至正作诸表业来，恒成表现。初剎那后、至未舍来，恒成过去。必无成就未来表者。如无表释，有覆无覆二无记表，定无有能成就过未。法力既劣；得力亦微。是故无能逆追成者。此法力劣，谁之所为？是心所为。若尔；有覆无记心等，勿成过未？此责非理。表昧钝故。依他起故。心等不然。无记表业，从劣心起，其力倍劣彼能起心。故表与心，成有差别。 - 朱芾煌
如表业三种中说。 - 朱芾煌
俱舍论十三卷十三页云：已辩业门二三五别；此性界地差别云何？颂曰：无表记余三。不善唯在欲。无表遍欲色。表唯有伺二。欲无有覆表。以无等起故。论曰：无表、唯通善不善性。无有无记。所以者何？以无记心，势力微劣，不能引发强业令生，可因灭时，果仍续起。所言余者，谓表及思。三、谓皆通善恶无记。于中不善、在欲，非余。已断不善根无惭无愧故。善及无记、诸地皆有。以于颂中，不别遮故。欲色二界，皆有无表。以无色中，无大种故。随于何处有身语转，唯是处有身语律仪。若尔；身生欲色二界，入无色定，应有律仪？如起无漏心，有无漏无表？不尔。以彼不堕界故。于无色界，若有无表；应有无表，非大种生。不可说言有漏无表以别界地大种为依。又背诸色，入无色定；故彼定中，不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙师、作如是说：为治恶戒，故起尸罗。唯欲界中，有诸恶戒。无色于欲，具四种远。一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。故无色中，无无表色。表色唯在二有伺地。谓通欲界、初静虑中。非上地中可言有表。有覆无记表，欲界定无。唯于梵世中，可得说有。曾闻大梵有诳谄言。谓自众中，为避马胜所征问故；矫自叹等。上地既无言；何得有声处？有外大种，为因发声，有余师言：上三静虑，亦有无覆无记表业；无善无染。所以者何？非上地生，能起下地善及染心，发身语表。劣故，断故。前说为善。复以何因、二定以上、都无表业；于欲界中、无有有覆无记表业？以无发业等起心故。有寻伺心，能发表业。二定以上，都无此心。又发表心，唯修所断。见所断惑、内门转故。以欲界中，决定无有有覆无记修所断惑；是故表业、上三地都无。欲界中无有覆无记表。 - 朱芾煌