（術語）見業條。
如表業叁種中說。 - 朱芾煌
梵語va^c-avijn~apti-karman。叁無表業之一。即與語表業共于身中生出一種無法表示于他人之業體。言語使某作業發動于口時，同時招感他日果報之原因，薰發于己身之內，其被薰發者，無形無象，無法表示于他人，故稱語無表業。小乘認爲表業與無表業皆以色性爲體；大乘則謂身、語、意叁無表業以思心所之種子爲體。（參閱“業”5494）
叁無表業之一。即與語表業共于身中生出一種無法表示于他人之業體。言語使某作業發動于口時，同時招感他日果報之原因，熏發于己身之內，其被熏發者，無形無象，無法表示于他人，故稱語無表業。小乘認爲表業與無表業皆以色性爲體；大乘則謂身、語、意叁無表業以思心所的種子爲體。 - 于淩波居士著
（術語）就身語意之叁業言之，小乘俱舍之說，局于身語二業，有表業無表業（謂爲表色無表色）。大乘法相之義，叁業皆有表業無表業。表者表示之義，身之表業者，他可見之動作。取舍屈伸等是也。語之表業者，他可聞之言語，名句文是也。意之表業者，起貪嗔等之念。意業雖不表示于他人，然猶于心內自表示，故名爲表業。叁業之無表者，與身表業共于身中生不可表示于他之一種業體也。是爲身無表業。又與語表業共于身中生一種之業體，謂爲語無表業。又與意表業共生一種之業體，謂爲意無表業。其中小乘不立意表業，故隨而不立意無表業。大乘立意表業，且叁業共以思之心所爲體，故意表亦如身語二表有意無表。然而小乘以爲表業無表業共爲四大所生實之色性，謂之表色無表色，大乘之表業以現行之思之心所爲體，無表業以思心所之種子爲體。故其實業性雖爲心法，而現行之思，起色法之身表業語表業，有防色法身表語表過非之用，故納于所發所防，而假名謂爲表色無表色也。蓋小乘立思心所造作之身表業語表業，爲善性惡性無記性之實法，故直以所發之身語二業爲業體，以其中善惡之業體爲感苦樂之果，然則業體即色法也。無表業爲色處中之表色（色處有顯色形色表色之叁，取舍屈伸等爲表色），語表業爲屬于聲處之聲屈曲，故共是無記法，而不能招當果，故不立爲業體。業體定爲能發之思心所，但就所發所防之色而假付以色之名。蓋業體正爲心法也。若依成實宗，則立之爲非色非心法。問：小乘立身語二表業。大乘立身語意叁表業。此二表業叁表業悉有無表業耶？答曰：表業有律儀，非律儀，非律儀非不律儀之叁種。律儀業，爲受五戒八戒等時之表業。非律儀業，爲正作殺生等惡戒之表業。非律儀非不律儀業，非善戒，亦非惡戒，此其余善惡之所作也。小乘俱舍謂此叁種共生無表，大乘唯識家無定判，一同于俱舍。一謂律儀非律儀之表業，雖必生無表，然非律儀非不律儀即處中之表業，善惡之心，皆爲微弱，故無發無表者。是難陀論師之義也。慈恩謂二說中爲判是非之顯文，故取舍任情。但俱舍論處中之表業，雖謂爲律儀非律儀外之善惡，然非謂無論如何微少之善惡業，皆生無表，謂依善類似律儀，惡類似非律儀之規則所立之中品善惡業而爲無表，非不規則之泛爾善惡也（此事于無表色部辨之），因而善惡分上中下叁品，上品之善，與律儀之表業，共有律儀之無表業，上品之惡，與非律儀之表業，共有非律儀之無表業，中品之善惡，亦與非律儀非不律儀之表業，共發非律儀非不律儀之無表。但下品之善惡，惟有善惡之表業而無生無表者。例如誓于十日乃至一月布施于僧，爲處中之善業，此發無表，如只布施一時。爲泛爾之善業，不發無表。見俱舍論業品，義林章叁末。
俱舍論十四卷七頁雲：已辯無表；成表雲何？頌曰：表正作成中，後成過非未。有覆及無覆，唯成就現在。論曰：諸有安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來，恒成表現。初剎那後、至未舍來，恒成過去。必無成就未來表者。如無表釋，有覆無覆二無記表，定無有能成就過未。法力既劣；得力亦微。是故無能逆追成者。此法力劣，誰之所爲？是心所爲。若爾；有覆無記心等，勿成過未？此責非理。表昧鈍故。依他起故。心等不然。無記表業，從劣心起，其力倍劣彼能起心。故表與心，成有差別。 - 朱芾煌
如表業叁種中說。 - 朱芾煌
俱舍論十叁卷十叁頁雲：已辯業門二叁五別；此性界地差別雲何？頌曰：無表記余叁。不善唯在欲。無表遍欲色。表唯有伺二。欲無有覆表。以無等起故。論曰：無表、唯通善不善性。無有無記。所以者何？以無記心，勢力微劣，不能引發強業令生，可因滅時，果仍續起。所言余者，謂表及思。叁、謂皆通善惡無記。于中不善、在欲，非余。已斷不善根無慚無愧故。善及無記、諸地皆有。以于頌中，不別遮故。欲色二界，皆有無表。以無色中，無大種故。隨于何處有身語轉，唯是處有身語律儀。若爾；身生欲色二界，入無色定，應有律儀？如起無漏心，有無漏無表？不爾。以彼不墮界故。于無色界，若有無表；應有無表，非大種生。不可說言有漏無表以別界地大種爲依。又背諸色，入無色定；故彼定中，不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙師、作如是說：爲治惡戒，故起屍羅。唯欲界中，有諸惡戒。無色于欲，具四種遠。一、所依遠，二、行相遠，叁、所緣遠，四、對治遠。故無色中，無無表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界、初靜慮中。非上地中可言有表。有覆無記表，欲界定無。唯于梵世中，可得說有。曾聞大梵有诳谄言。謂自衆中，爲避馬勝所征問故；矯自歎等。上地既無言；何得有聲處？有外大種，爲因發聲，有余師言：上叁靜慮，亦有無覆無記表業；無善無染。所以者何？非上地生，能起下地善及染心，發身語表。劣故，斷故。前說爲善。複以何因、二定以上、都無表業；于欲界中、無有有覆無記表業？以無發業等起心故。有尋伺心，能發表業。二定以上，都無此心。又發表心，唯修所斷。見所斷惑、內門轉故。以欲界中，決定無有有覆無記修所斷惑；是故表業、上叁地都無。欲界中無有覆無記表。 - 朱芾煌