俱舍论十三卷七页云：经部师说：此证虽多种种希奇；然不应理。所以然者？所引证中，且初经言有三色者；瑜伽师说：修静虑时，定力所生定境界色，非眼根境，故名无见。不障处所，故名无对。若谓既尔，如何名色；释如是难，与无表同。又经所言无漏色者，瑜伽师说：卽由定力所生色界、依无漏定者，卽说为无漏。有余师言：无学身色、及诸外色、皆是无漏。非漏依故，得无漏名。何故经言有漏法者、诸所有眼、乃至广说？此非漏对治，故得有漏名。是则此应言有漏亦无漏？若尔；何过。有相杂失？若依此理，说为有漏；曾不依此、说为无漏。无漏亦然。有何相杂。若色处等、一向有漏；此经何缘差别而说。如说有漏有取诸色心栽覆事，声等亦尔。又经所说福增长言，先轨范师、作如是释：由法尔力，福业增长。如如施主所施财物，如是如是受者受用。由诸受者、受用施物、功德摄益、有差别故；于后施主、心虽异缘；而前缘施思所熏习，微细相续，渐渐转变，差别而生。由此当来，能感多果。故密意说，恒时相续，福业渐增，福业续起。若谓如何由余相续德益差别，令余相续心虽异缘而有转变？释此疑难，与无表同。彼复如何由余相续德益差别，令余相续别有真实无表法生。若于无依诸福业事，如何相续，福业增长？亦由数习缘彼思故，乃至梦中，亦恒随转。无表论者，于无依福，既无表业；宁有无表？有说：有依诸福业事，亦由数习缘彼境思，故说恒时相续增长。若尔；经说诸有苾刍、具净尸罗，成调善法；受他所施诸饮食已；入无量心定，身证具足住。由此因缘，应知施主，无量福善，滋润相续，无量安乐，流注其身。施主尔时，福恒增长。岂定常有缘彼胜思。是故所言思所熏习，微细相续，渐渐转变，差别而生，定为应理。又非自作，但遣他为，业道如何得成满者；应如是说：由本加行，使者依教，所作成时，法尔能令教者、微细相续、转变差别而生。由此当来，能感多果。诸有自作事究竟时，当知亦由如是道理。应知卽此微细相续转变差别，名为业道。此卽于果，假立因名。是身语业所引果故。如执别有无表论宗，无表亦名身语业道。然大德说：于取蕴中，由三时起思，为杀罪所触。谓我当杀，正杀，杀已。非但由此业道究竟。勿自母等，实未被害，由谓已害，成无间业。然于自造无误杀事，起如是思，杀罪便触。若依此说；非不应理。何于无表，偏怀憎嫉，定拨为无；而许所熏微细相续、转变差别。然此与彼，俱难了知。今于此中，无所憎嫉。然许业道，是心种类，由身加行，事究竟时，离于心身，于能教者身中，别有无表法生。如是所宗，不令生喜。若由此引，彼加行生，事究竟时，卽此由彼相续转变差别而生。如是所宗，可令生喜。但由心等相续转变差别，能生未来果故。又先已说。先说者何？谓表业既无；宁有无表等。又说法处，不言无色。由有如前所说定境无见无对法处摄色。又言道支应无八者；且彼应说正在道时，如何得有正语业命。为于此位，有发正言，起正作业，求衣等不？不尔。云何？由彼获得如是种类无漏无表，故出观后、由前势力，能起三正，不起三邪。以于因中，立果名故；于无表立语业命名。若尔；云何不受此义？虽无无表；而在道时，获得如斯意乐依止；故出观后、由前势力，能起三正，不起三邪。以于因中，立果名故；可具安立八圣道支。有余师言：唯说不作邪语等事、以为道支。谓在定时，由圣道力，便能获得决定不作。此定不作，依无漏道而得安立；故名无漏。非一切处要依真实别有法体方立名数。如八世法，谓得不得及与毁誉称讥苦乐。非此不得衣食等事，别有实体。此亦应然。别解脱律仪，亦应准此。谓由思愿力，先立要期，能定遮防身语恶业；由斯故建立别解脱律仪。若起异缘心、应无律仪者；此难非理。由熏习力，欲起过时；忆便止故。界为堤塘义、亦应准此。谓先立誓限、定不作恶。后数忆念，惭愧现前，能自制持，令不犯戒。故堤塘义、由心受持。若由无表能遮犯戒；应无失念、而破戒者。 - 朱芾煌

俱舍论十三卷六页云：又诸无表、无色相故；毗婆沙说：此亦实有。云何知然？颂曰：说三无漏色，增非作等故。论曰：以契经说：色有三种。此三为处，摄一切色。一者、有色，有见有对；二者、有色，无见有对；三者、有色，无见无对。又契经中，说有无漏色。如契经说：无漏法云何？谓于过去未来现在诸所有色，不起爱恚。乃至识亦然。是名无漏法。除无表色，何法名为无见无对、及无漏色。又契经说：有福增长。如契经言：诸有净信，若善男子或善女人，成就有依七福业事，若行、若住、若寐、若觉、恒时相续，福业渐增，福业续起。无依亦尔。除无表业，若起余心，或无心时，依何法说福业增长。又非自作。但遣他为；若无无表业，不应成业道。以遣他表、非彼业道摄。此业未能正作所作故。使作所作已，此性无异故。又契经说：苾刍当知，法谓外处。是十一处所不摄法。无见无对。不言无色。若不观于法处所摄无表色者；此言阙减，便成无用。又若无无表；应无八道支。以在定时，语等无故。若尔；何故契经中言：彼如是知，彼如是见，修习正见、正思惟、正精进、正念、正定、皆至圆满。正语业命、先时已得清净鲜白。此依先时已得世间离染道说。无相违过。又若拨无无表色者；则亦应无有别解脱律仪。非受戒后，有戒相续。虽起异缘心；而名苾刍等。又契经说：离杀等戒，名为堤塘。戒能长时相续，堰遏犯戒过故。非无有体，可名堤塘。由此等证知实有无表色。 - 朱芾煌

　　成唯识论一卷十四页云：表无表色、岂非实有？此非实有。所以者何？且身表色，若是实有；以何为性；若言是形；便非实有。可分析故。长等极微，不可得故。若言是动；亦非实有。才生卽灭，无动义故。有为法灭，不待因故。灭若待因；应非灭故。若言有色，非显非形，心所引生，能动手等，名身表业；理亦不然。此若是动；义如前破。若是动因；应卽风界。风无表示，不应名表。又触不应通善恶性。非显香味，类触应知。故身表业。定非实有。然心为因，令识所变手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示身故；假名身表。语表亦非实有声性。一剎那声无诠表故。多念相续，便非实故。外有对色，前已破故。然因心故；识变似声，生灭相续，似有表示；假名语表。于理无违。表既实无；无表宁实。然依思愿善恶分限，假立无表；理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立；是故假有。 - 朱芾煌

　　依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，有八种之别，即：(一)苾刍律仪无表色，乃依比丘受具足戒而发者。(二)苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。(三)正学律仪无表色，依式叉摩那（即正学女）受六法而发者。(四)勤策律仪无表色，依沙弥（即勤策）受十戒而发者。(五)勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。(六)近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。(七)近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。(八)近住律仪无表色，依优婆塞、优婆夷受五戒而发者。

　　（名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十戒而发者（沙弥，译曰勤策），五勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。六近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。七近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。八近住律仪无表色，依优婆塞优婆夷受五戒而发者。