如現觀智谛現觀中說。 - 朱芾煌

　　（術語）叁論宗，四種釋義之一。見四釋條附錄。

　　（術語）叁斷之一。由見道而斷之法也。見見道條。

　　成唯識論九卷八頁雲：然此見道，略說有二。一、真見道。謂卽所說無分別智。實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟；而相等故；總說一心。有義，此中二空二障，漸證漸斷。以有淺深粗細異故。有義，此中二空二障，頓證頓斷。由意樂力，有堪能故。二、相見道。此複有二。一、觀非安立谛有叁品心。一、內遣有情假緣智。能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智。能除中品分別隨眠。叁、遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第叁名類智。總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫別總建立，名相見道。有義，此叁是真見道。以相見道，緣四谛故。有義，此叁是相見道。以真見道不別緣故。二、緣安立谛有十六心。此複有二。一者、依觀所取能取別立法類十六種心。謂于苦谛有四種心。一、苦法智忍。謂觀叁界苦谛真如，正斷叁界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智。謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。叁、苦類智忍。謂智無間，無漏慧生。于法智忍，各別內證。言後聖法，皆是此類。四、苦類智。謂此無間，無漏智生。審定印可苦類智忍。如于苦谛有四種心，集滅道谛，應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立。名相見道。二者、依觀下上谛境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四谛，各有二心。一、現觀忍，二、現觀智。如其所應，法真見道無間解脫見分觀谛，斷見所斷百一十二分別隨眠；名相見道。 - 朱芾煌

攝論二卷二十頁雲：如是菩薩、悟入唯識性故；悟入所知相。悟入此故；入極喜地。善達法界；生如來家。得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性。此卽名爲菩薩見道。 - 朱芾煌

成唯識論九卷九頁雲：一觀非安立谛有叁品心。一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。叁、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故。第叁名類智，總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫，別總建立；名相見道。有義，此叁是真見道。以相見道，緣四谛故。有義，此叁是相見道。以真見道，不別緣故。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷八頁雲：一、真見道。謂卽所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟；而相等故；總說一心。 - 朱芾煌

　　（術語）阿彌陀佛四十八願中之第二十八。無量壽經上曰：“設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。”

　　顯揚十七卷一頁雲：論曰：從此無間，無有加行，解脫見道所斷隨眠叁心智生。一、內遣有情假緣智，二、內遣諸法假緣智，叁、遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二，是法智，第叁、是種類智。如是叁智，能斷一百一十二煩惱。如是煩惱，十種所攝。 - 朱芾煌

　　俱舍論二十叁卷九頁頌雲：世第一無間，卽緣欲界苦，生無漏法忍。忍次生法智。次緣余界苦，生類忍類智。緣集滅道谛，各生四亦然。如是十六心，名聖谛現觀。此總有叁種。謂見緣事別。論曰：從世第一善根無間，卽緣欲界苦聖谛境，有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。爲顯此忍是無漏故；舉後等流以爲標別。此能生法智是法智，因得法智忍名。如華果樹。卽此名入正性離生。亦複名入正性決定。由此是初入正性離生，亦是初入正性決定故。經說正性，所謂涅盤。或正性言，因諸聖道。生，謂煩惱。或根未熟。聖道能越，故名離生。能決趣涅盤，或決了谛相，故諸聖道，得決定名。至此位中，說名爲入。此忍生已；得聖者名。此在未來舍異生性。謂許此忍，未來生時，有此用非余。如燈及生相。有余師說：世第一法，舍異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故；亦無有失。如上怨家，能害怨命。有余師說：此二共舍。如無間道解脫道故。此忍無間，卽緣欲苦，有法智生；名苦法智。應知此智，亦無漏攝。前無漏言，遍流後故。如緣欲界苦聖谛境有苦法忍苦法智生，如是複于法智無間，總緣余界苦聖谛境，有類智忍生；名苦類智忍。此忍無間，卽緣此境，有類智生；名苦類智。最初證知諸法真理，故名法智。此後境智，與前相似，故得類名。以後隨前而證境故。如緣苦谛欲界及余，生法類忍法類智四；緣余叁谛，各四亦然。謂複于前苦類智後，次緣欲界集聖谛境。有法智忍生；名集法智忍。此忍無間，卽緣欲集，有法智生；名集法智。次緣余界集聖谛境，有類智忍生。名集類智忍。此忍無間，卽緣此境，有類智生；名集類智。次緣欲界滅聖谛境，有法智忍生；名滅法智忍。此忍無間，卽緣欲滅，有法智生；名滅法智。次緣余界滅聖谛境，有類智忍生；名滅類智忍。此忍無間，卽緣此境，有類智生；名滅類智。次緣欲界道聖谛境，有法智忍生；名道法智忍。此忍無間，卽緣欲道，有法智生；名道法智。次緣余界道聖谛境，有類智忍生；名道類智忍。此忍無間，卽緣此境，有類智生；名道類智。如是次第，有十六心，總說名爲聖谛現觀。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十六卷十八頁雲：複次雲何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及依諸見起貪瞋慢，若相應無明，若于諸谛不共無明，于谛疑等，及往一切惡趣業等。是名見道所斷法。
　　二解　　品類足論七卷八頁雲：見道所斷法雲何？謂若法，隨信隨法行道現觀邊忍所斷。此複雲何？謂見道所斷二十二隨眠，及彼相應法，幷彼等起心不相應行。是名見道所斷法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論六十一卷十叁頁雲：何故定無退見道者：答：以見道是極速疾道，不起期心道。無容退失如是道故。複次諸瑜伽師，入見道已；名墮法河，墮大法流，墮法波浪，墮法洄澓。尚無暇能起有漏善無覆無記心；況有能起染汙心退。如人墮在山谷瀑流，隨浪漂溺；尚不能據此彼兩岸；何況能出。複次見道能治叁界所有見所斷結。無退叁界見所斷結對治道故。複次見道能治所有非想非非想處見所斷結。無退非想非非想處見所斷結對治道故。複次見道能治忍所對治無事煩惱。無有退彼對治道故。複次見道創見四聖谛理，決了明白。無于此理，重迷謬者；故必不退。問：如至無學位，有退住修道；甯無至修位，退住見道者？答：修道位中，有起煩惱，現在前義。見道位中，無起煩惱現在前義。是故彼此不可爲例。複次修道位中，容有退者。故至無學位，有退住修道。見道位中，無有退者。故至修道位，無退住見道。 - 朱芾煌

　　（術語）相見道之中有二種：一、叁心相見道。二、十六心相見道。叁心相見道者：一、觀生空而起斷粗大煩惱障之智也。二、觀法空而起斷所知障之智也。叁、合觀二空而起合觀微細二障之智也。見唯識論九等。

　　（術語）謂真見道之後，更發後得智，以叁心觀二空之理之位也。

　　（名數）大乘唯識立十六心之相見道，小乘俱舍論爲十五之真見道，最後之一心立爲修道。然小乘之昙無德部，成實謂十六心爲見道。是臺家四教儀等所說也。成實論與大乘義章對比，則成實以無相行爲見道，不敢如俱舍別觀四谛之十六行相，但以無相之一行相斷見惑爲見道也。

成唯識論九卷二頁雲：二、緣安立谛有十六心。此複有二。一者、依觀所取能取，別立法類十六種心。謂于苦谛，有四種心。一、苦法智忍。謂觀叁界苦谛真如。正斷叁界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智。謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。叁、苦類智忍。謂智無間，無漏慧生。于法忍智，各別內證。言後聖法，皆是此類。四、苦類智。謂此無間，無漏智生，審定印可苦類智忍。如于苦谛有四種心。集滅道谛，應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立；名相見道。二者、依觀下上谛境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界，苦等四谛，各有二心。一、現觀忍，二、現觀智。如其所應，法真見道無間解脫見分觀谛，斷見所斷百一十二分別隨眠；名相見道。 - 朱芾煌

　　指如實證得生、法二空所顯真理，與如實斷除所知、煩惱二障之階位。又作真見道、一心見道。唯識論所立菩薩乘之見道，分爲真見道、相見道。真見道複涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智之無間道，及于次一念正證所顯真理之解脫道，雖涉于多刹那，然非別之所作。以其同等，故稱一心；又以其無分別智，體會真如，如實斷證，故稱見道。成唯識論卷九（大叁一·五○上）：“真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多刹那，事方究竟，而相等故，總說一心。”（參閱“見道”3000）

　　（術語）唯識論所明菩薩乘之見道，有真見道相見道之二。于世第一法之後念生無漏之根本智，斷分別起二障之位爲無見道，于次一念證所顯真理之位爲解脫道，此二道稱爲真見道。次生後得智分別思想所證之真理，謂之相見道。此有叁心相見道，十六相見道之二。而真見道有無間解脫之二道，雖涉于多刹那，然非別之所作。以其相等，故名爲一心。唯識論九曰：“真見道，謂所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多刹那，事方究竟，而相等故，總說一心。”