(一)“覺”之對稱。不具了然萬有真相之智明。亦即不覺無明之意。大乘起信論中將阿賴耶識分爲覺與不覺二義。不覺又可分爲根本不覺、枝末不覺二種;前者爲迷真之無明,全然無知于真如之法之平等一味;後者則爲執妄之無明,系由根本不覺所生起,繼而産生業相、轉相等叁細、六粗之相。故知自根本不覺生起枝末不覺,而依枝末不覺起造惑業,受生死流轉之苦。(參閱“覺”6792)
(二)始覺四位之一。十信外凡之人信善惡因果之理,覺知前念之起惡,不起後念之惡業,有一分覺之義,而未覺知煩惱,故稱不覺。即雖覺知業果之理,然未起斷惑之智,故有此名。乃覺心之滅相。[大乘起信論、大乘起信論義記卷中](參閱“始覺”3140)
(術語)一切衆生,自己心性之平等覺悟,名曰不覺。一切之凡夫地是也。爲不覺故造業,受生死之果也。起信論曰:“所言不覺義者,謂不如實知真如法一,故不覺心起而有其念。”
所言不覺義者,謂不如實知真如法一故,不覺心起而有其念,念無自相,不離本覺,猶如迷人。依方故迷,若離于方,則無有迷。衆生亦爾,依覺故迷,若離覺性,則無不覺。以有不覺妄想心故,能知名義,爲說真覺,若離不覺之心,則無真覺自相可說。 - 明·楊卓
(1927~ )福建泉州人。幼年皈投崇福寺出家,于廈門南普陀養正院親近當代律學泰鬥弘一律師。後至杭州武陵佛學院受教于會覺和尚,及南普陀大覺講舍親炙印順導師,並隨侍數十年,淡泊名利,得印公真髓。師精熟唯識,雅好文史,曾主編海潮音雜志數年,並先後執教于太虛佛學院、佛光山叢林大學、慈雲佛學院、福嚴佛學院、中國文化大學印度文化研究所等。現隱居臺北近郊,專事研究、靜修,並任獅子吼雜志主編。
(術語)叁覺之一。
指釋尊之覺悟。又作正覺、大悟。釋尊覺悟宇宙之實相後,不僅將自己從迷惑中解放出來,更欲使他人得到解脫,而今覺行圓滿,故其覺悟稱爲大覺。[心地觀經卷一、仁王護國般若波羅蜜多經卷上]
(術語)佛之覺悟也。凡夫無覺悟,聲聞菩薩有覺悟而不大,佛獨覺悟實相,徹底盡源,故稱大覺。又聲聞雖自覺,而不使他覺,菩薩雖自覺亦使他覺,而覺事未滿。佛自覺覺他皆圓滿,故獨稱之爲大覺。仁王經上曰:“四無所畏,十八不共法五眼法身大覺世尊。”心地觀經一曰:“敬禮天人大覺尊。”止觀一曰:“大覺世尊,積功行滿。涉六年以伏見,舉一指而降魔。”
偉大的覺悟,亦即佛的覺悟。凡夫無覺悟,聲聞緣覺菩薩雖有覺悟但不大,只有佛徹底覺悟宇宙人生的真理,所以稱爲大覺。 - 陳義孝編
偉大的覺悟。亦即佛的覺悟。凡夫無覺悟,聲聞緣覺菩薩雖有覺悟但不大。只有佛徹底覺悟宇宙人生的真理,所以稱爲大覺。
- 梵心居士編
(一)又作等正覺。佛十號之一。即指佛。爲菩薩修行至極位之稱。等覺,意爲等正之覺;即所遍悟之真理,與諸佛所悟菩提內容相等。(參閱“阿耨多羅叁藐叁菩提”3674)
(二)在內容上與佛相等,而實際上修行比佛略遜一籌者,稱爲等覺。故位于菩薩修行階位五十二位中之第五十一位,六種性之第五。等覺又稱等正覺(意爲與正覺相等之覺)、有上士(妙覺佛陀稱爲無上士,對此,等覺則稱有上士)、一生補處(意謂次一生將成佛)、金剛心(如金剛堅固之心,能摧破煩惱)、鄰極。等覺菩薩成佛之前,在凡夫位時比照真理修行,此謂“入重玄門”。[仁王般若波羅蜜經卷下受持品、菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品、華嚴經探玄記卷十四“十明品”、四教義卷六、大乘義章卷十七末]
(叁)在日本真宗,以爲得他力信心者必獲往生成佛,故以此信心比擬于彌勒菩薩所起之等覺金剛心,而稱爲橫超金剛心,並謂于此世即可入于與彌勒同等之等覺位。
(術語)佛之異稱。等者平等,覺者覺悟,諸佛覺悟,平等一如,故名等覺。智度論十曰:“諸佛等,故名爲等覺。”往生論注下曰:“以諸法等,故諸如來等,是故諸佛如來名爲等覺。[囗@又]大乘階位五十二位中第五十一位之菩薩曰等覺。是菩薩之極位也。即滿足叁只百劫之修行,別教之菩薩斷十一品之無明,圓教之菩薩,斷四十一品之無明,將得妙覺之佛果,其智慧功德,等似妙覺,故謂之等覺,又名一生補處、金剛心、有上士、無垢地等。四教儀四曰:“若望法雲,名之爲佛。望妙覺,名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。”止觀一曰:“究竟即菩提者。等覺一轉入于妙覺。”璎珞經上曰:“所謂等覺性中有一人,其名金剛慧幢菩薩。住頂寂定,以大願力住壽百劫修千叁昧,已入金剛叁昧。(中略)坐佛道場超度叁魔,複住壽萬劫,化現成佛,入大寂定。等覺諸佛二谛境界外非有非無無色無心因果,二習無有遺余。”
1.佛的別稱。等是平等,覺是覺悟,諸佛的覺悟,平等一如,故名等覺。2.大乘五十二階位中,第五十一位,名爲等覺,即十地位滿,將證佛果之中間階段,因其智慧功德,等似妙覺,故名等覺,又名一生補處,或金剛心菩薩。 - 陳義孝編
佛的別名,等是平等,覺是覺悟,諸佛的覺悟,平等一如,故名等覺。在大乘五十二階位中,第五十一位即等覺,即十地位滿,將證佛果之中間階段,因其智慧功德,等似妙覺,故名等覺,又名一生補處,或金剛心菩薩。
- 梵心居士編
(術語)又曰緣覺。即辟支。常樂寂靜,獨自修行,修行功成,于無佛之世,自己覺悟而離生死者,謂之獨覺。此有麟角喻部行二種,獨身無伴侶,如麟一角,爲前者,有伴侶而同一獨悟,爲部行。出于無佛世,不藉佛之教法,則一也。是不依佛之聲教,故勝于聲聞,自脫生死而止,不能兼濟他,故不及佛。即大中小叁乘之中乘也。俱舍論十二曰:“言獨覺者,謂現身中離禀至教,唯自悟道,以能自調不調他故。”又曰:“諸獨覺有二種殊:一者部行,二者麟角喻。部行獨覺先是聲聞,得勝果時轉爲獨勝。(中略)由本事中說,一山處總有五百苦行外仙,有一猕猴曾與獨覺相近而住,見彼威儀,展轉遊行至外仙,現先所見獨覺威儀,諸仙睹之鹹生敬慕,須臾皆證獨覺菩提。(中略)麟角喻者,謂必獨居。”見緣覺條。
又名緣覺,或辟支佛,是于無佛之世靠自己覺悟的力量而脫離生死的人。 - 陳義孝編
俱舍論十二卷八頁雲:獨覺出現,通劫增減。然諸獨覺,有二種殊。一者、部行,二、麟角喻。部行獨覺,先是聲聞。得勝果時,轉名獨勝。有余說彼先是異生,曾修聲聞順決擇分,今自證道,得獨勝名。由本事中,說一山處,總有五百苦行外仙。有一猕猴,曾與獨覺相近而住,見彼威儀。展轉遊行,至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙睹之,鹹生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人;不應修苦行。麟角喻者:謂必獨居。二獨覺中,麟角喻者;要百大劫,修菩提資糧,然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者,謂現身中,離禀至教,唯自悟道。以能自調,不調他故。何緣獨覺,言不調他?非彼無能演說正法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所,宣聖教理故。又不可說彼無慈悲。爲攝有情,現神通故。又不可說無受法機。爾時有情,亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理;由彼宿習,少欣樂勝解,無說希望故。又知有情,難受深法。以順流既久,難令逆流故。又避攝衆,故不爲他宣說正法。怖喧雜故。 - 朱芾煌
(術語)謂不依次第漸修而頓覺菩提之人。華嚴宗五教中之頓教是也。圓覺經曰:“十方諸如來叁世修行者,無不因此法而得成菩提,唯除頓覺人。”
立刻覺悟。 - 陳義孝編