（術語）二忍之一。觀察諸法體性不生不滅，安然忍可而心不動者。見地持經五，叁藏法數五。
二忍之一。見二忍條。 - 陳義孝編
瑜伽七十四卷二十一頁雲：觀察施物者：謂觀察受用、勝于積聚；觀察惠施、勝于受用。何以故？若唯積聚；不能自益，不能益他；非現法利，非後法利。若諸菩薩、唯自受用；名自饒益，非饒益他；名現法利，非後法利。若諸菩薩、能行惠施，便自發生廣大歡喜；名自饒益，名饒益他；名現法利，名後法利。 - 朱芾煌
如論出離中說。 - 朱芾煌
雜集論九卷十四頁雲：觀察事道者：謂四念住。由此最初以不淨等行、觀察一切身受心法事故。 - 朱芾煌
大乘入楞伽經卷叁集一切法品廣說禅有如下四種：愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣真如禅、諸如來禅等。其中，觀察義禅謂既知自共相的“人無我”之理，亦遠離自他各種造作，而隨順觀察“法無我”之義。（參閱“四種禅”1822）
（術語）觀人法之無我，諸法之無性，漸進而見其他之義理也。
瑜伽七十四卷二十一頁雲：觀察意樂者：當知意樂、略有四種。一、于因中無倒意樂，二、于果中無著意樂，叁、于有情悲愍意樂，四、于一切智智圓滿意樂。由如是等諸意樂故，而行惠施。 - 朱芾煌
系淨土門所立往生極樂五種正行之一。與五種雜行之“觀察雜行”相對。謂以一心專念觀想彌陀淨土之依正二報莊嚴，即稱觀察正行。若不僅觀想彌陀淨土之依正二報莊嚴，尚于大小乘顯密事理悉作觀行，則稱爲觀察雜行。［參閱“五正行”1074）
（術語）淨土門所立五正行之一。見五正行條。
淨土宗所立五行之一。見五正行條。 - 陳義孝編
淨土宗所立的五行之一。
- 梵心居士編
瑜伽叁十叁卷六頁雲；彼由如是樂斷樂修正修加行善品任持，欲界所系諸煩惱纏、若行若住、不複現行。便作是念：我今爲有于諸欲中貪欲煩惱、不覺知耶？爲無有耶？爲審觀察如是事故；隨于一種可愛淨相，作意思惟。猶未永斷諸隨眠故；思惟如是淨妙相時，便複發起隨習近心、趣習近心、臨習近心。不能住舍，不能厭毀、製伏、違逆。彼作是念：我于諸欲，猶未解脫。其心猶未正能解脫。我心仍爲諸行製伏，如水被持；未爲法性之所製伏。我今複應爲欲永斷余隨眠故；心勤安住樂斷樂修。如是名爲觀察作意。
二解 此出世間道所攝七作意中之觀察作意也。瑜伽叁十四卷二十一頁雲：複從此後，爲欲進斷修所斷惑；如所得道，更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已；得一來果。如預流果所有諸相，今于此中，當知亦爾。然少差別。謂若行境界，于能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相，如前已說。當知此中由觀察作意，于一切修道，數數觀察已斷未斷；如所得道，而正修習。
叁解 瑜伽九十二卷四頁雲；複次有諸苾刍、爲離欲貪，勤修方便。由正修習加行道故；伏諸煩惱。作是思惟：我于諸欲，爲有欲貪而不覺了？爲無有耶？乃以淨相、作意思惟；于斷未斷，方得決定。觀察作意爲依止故；尋求貪欲生起處所，如實了知憶念分別；是諸煩惱勝安足處。由彼煩惱、未永斷故；若爲煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故；便卽製伏。若不製伏；于先所得少叁摩地，尚還退失；況能進趣勝品功德。由整攝故；能不退失。亦能進趣勝品功德。若不觀察、複還發起增上慢故；亦有退失。由觀察故；能證決定。若心漂漾；能正了知，還複整攝。是故不退。如修方便爲離欲貪；于余上位，隨其所應，當知亦爾。若猛利見、審觀察時，而不生起；彼便獲得決定勝解。我于諸處，已能勝伏。謂此所緣，應生煩惱；我于是處，已勝伏故；令不生起。超過學地；猶如大王、能隨己心，自在而轉；降伏一切魔羅聚落；證得究竟盡無生智、梵行圓滿。
四解 顯揚七卷十二頁雲：觀察作意者：謂如是正修樂斷樂修已；善品方便之所扶持，令欲界系諸煩惱纏、若行若住、不複現行。如是行者、複自思惟：我此身中，爲有貪欲？爲無貪欲。而于諸欲境不執受耶？爲自觀察故；隨于一境，思惟勝妙清淨之相。而彼行者、由未盡斷諸隨眠故；思惟如是淨妙相時，隨順染習，趣向染習，臨至染習；不住于舍，亦不厭毀遮止違逆。行者爾時、如是自知，我于諸欲，未正遠離；心未解脫。故諸欲行、系攝我心，猶如持水、法爾攝伏。我今定當倍修治道，令余隨眠，無余斷故；倍複欣樂勝斷勝修。是名觀察作意。 - 朱芾煌
梵語pratyaveks!an!a^-jn~a^na。爲顯教四智之一，密教五智之一。即巧妙觀察諸法而自在說法之智，乃轉第六意識所得者。配于密教五部中之蓮華部，以彌陀如來爲主。又若配以五大，以此智明辨邪正，故應配于水大。［成唯識論卷十、菩提心論、秘藏記］（參閱“五智”1161、“四智心品”1771）
（術語）顯教所說四智之一。轉凡夫之第六識而得至于佛果，觀察諸法而說法之智也。心地觀經二曰：“妙觀察智轉分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，于衆會前說諸妙法，能令釋生得不退轉，以是名爲妙觀察智。”[囗@又]密教所說五智之一。配于西方無量壽佛之智德。菩提心論曰：“西方阿彌陀佛由妙觀智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。”
法相宗所立如來四智之一，即轉第六意識，妙觀諸法之相，衆生之機，而施展說法斷疑之用。 - 陳義孝編
佛地經論叁卷四頁雲：妙觀察智者：謂于一切境界差別，常觀無礙。攝藏一切陀羅尼門叁摩地門諸妙定等。于大衆會，能現一切自在作用。斷一切疑，雨大法雨。如是名爲妙觀察智。
二解 世親釋九卷二十頁雲：妙觀察智者：謂如藏主、如其所欲，隨于何等陀羅尼門叁摩地門、作意思惟；卽能自在無礙智轉。
叁解 成唯識論十卷九頁雲：叁、妙觀察智相應心品。謂此心品、善觀諸法自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持之門、及所發生功德珍寶。于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在。雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。又雲：妙觀察智相應心品、生空觀品、二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時；皆容現起。法空觀品，菩薩見位，方得初起。此後展轉乃至上位，若非有漏、生空智果、或無心時；皆容現起。又雲：妙觀察智相應心品，緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝。 - 朱芾煌
從「老死」一直往上探究其發生的條件，直到源頭的「識」（或到「無明」），稱爲「逆觀」。從「識」（或從「無明」），印證其往下生起的必然結果，一直到「老死」，稱爲「順觀」。 - 莊春江居士編