即「依著心的『集』爲目標而作『念住』的修習」，相當的南傳經文無此句，參看「四念住」。（相關詞「隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住」） - 莊春江居士編

　　華嚴經之全名爲“大方廣佛華嚴經”，據華嚴經疏卷叁載，以一心法界分別解釋華嚴經題七字，列舉如下：(一)大是心體，大，即常、遍之義；體，即心體。謂此心體含容法界，稱性周遍，平等廣博，無有變遷，且無邊際，故稱大是心體。(二)方是心相，方，即方法；相，即軌持。謂無邊法相，恒沙性德，皆由一心軌持含攝，故稱方是心相。(叁)廣是心用，廣，即廣博；用，即業用。謂心之業用，廣博無際，能生出萬法而應用無盡，故稱廣是心用。(四)佛是心果，佛，即覺者；果，即菩提果。謂離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃證得自心之菩提果，此果非從外得，故稱佛是心果。(五)華是心因，華，即譬喻功德萬行；因，即行。謂種種萬行之因華，皆爲心之開覺，故稱華是心因。(六)嚴是心功，嚴，即莊嚴；功，即功用。謂以萬行因華，莊嚴法身果體，皆爲一心運用之功，故稱嚴是心功。(七)經是心教，經，即能诠之言教；教，即言量。謂于一文一句、諸法衆理，能行布圓融，皆爲心之诠量該通，故稱經是心教。

　　凡二卷。日本天臺宗僧真迢（？～1659）撰。本書詳述宋朝天臺宗山家、山外二說之異論。內容計分：事理即具、心法觀體、觀境真妄、叁千總別、叁谛明體等五篇。（參閱“山家山外”949）

　　凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍續藏第八十二冊。又作唯識心要。爲闡釋成唯識論之著作。唐中葉，法相宗已逐漸衰落，智旭乃依據雲峰之唯識開蒙問答二卷以研究唯識義之梗概，並援引大疏鈔、宗鏡錄等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰之集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。

明代僧智旭撰，凡十卷，又稱《唯識心要》。爲闡釋成唯識論之著作。這是智旭依據元代雲峰的《唯識開蒙問答》一書，以研究唯識義之梗概，並援引《大疏鈔》、《宗鏡錄》等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰的集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。 - 于淩波居士著

　　梵名Tarka-jva^la^　　。全稱　　Madhyamaka-hr!daya-vr!tti　　Tarkajva^la^。清辨著。收于北京版西藏大藏經第九十六冊。爲清辨中觀心論頌（梵Madhyamaka-hr!daya-ka^rika^　　，收于影印北京版西藏大藏經第九十六冊）之注釋書，亦爲弘傳其思想之代表著作。梵文原本殘缺不全，僅存完整之藏文譯本行世。

　　全書共十一章，一至五章爲佛教泛論，內含求真實智品、入聲聞真實品等，主張確立初期大乘佛教之立場，並謂大乘佛教乃是佛陀真正旨趣之具體表現。六至九章評論數論派、衛世師派、吠檀多派、彌曼薩派等外教學派。第十章爲說一切智性成就品，末章爲說贊歎名稱品。［印度に于ける大乘佛說非佛說論（野澤靜證）、中觀心頌の數論破（渡邊瑞岩）］

　　（書名）一卷。宋知禮撰。其法孫繼忠集成之。

　　[出華嚴經疏]　　一大是心體大即常也。遍也。體即心體也。謂此心體。含容法界。稱性周遍。平等廣博。不變不遷。無外無際。故雲大是心體。二方是心相方即方法。相即軌持也。謂無邊法相。恒沙性德。皆由此心軌持含攝。故雲方是心相。叁廣是心用廣即包博。用即業用也。謂此心業用。廣博無際。而能出生萬法。應用我盡。故雲廣是心用。四佛是心果佛即覺也。果即菩提之果也。謂能離諸煩惱。覺了萬法。具一切智。而得無上菩提。乃是證此心之果。非從外得。故雲佛是心果。(梵語菩提。華 - 明·一如等 撰

天臺修禅寺沙門智顗述 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

隋天臺國清寺沙門灌頂撰
　　論有序、正、流通，從初問佛經無量下去，至四月一歲，有四紙半論文，並是序分。從問觀自心生，雲何四不說下去，至寂然無言說，有叁十六行偈，是正說。從今約觀一念下去，有十行叁字，是流通分。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

法孫繼忠集
　　四明沙門，謹用爲法之心，問義于浙陽講主昭上人。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯