（名數）天臺之十乘觀法也。

　　天臺宗所說的十乘觀法。 - 陳義孝編

　　（書名）具名大乘止觀法門，四卷，陳南嶽慧思，說其心要，立五門：一止觀依止，二止觀境界，叁止觀體狀，四止觀斷得，五止觀作用，後更示禮佛止觀，食時止觀，大小便利止觀。

　　止是定的意思，觀是慧的意思，所以止觀法門，就是修定慧的法門。 - 陳義孝編

　　凡二卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。系南山律宗開祖道宣教示門人自修及教化之道。淨心，袪除心垢，令其明淨之意；誡觀，遠離過惡，谛察真理之意。內容分叁十篇：釋名、序宗、五停心、校量、自慶、善根、破戒、邪命、诳佛、造過、解脫、食緣、流轉、不動、過患、心濁、二報、結使、緣生、安般、相資、因果、止劫、一谛、心行、菩提、教化、佛性、福田、受持等。注釋書有宋代允堪之發真鈔叁卷及科一卷。［新編諸宗教藏總錄卷二、諸宗章疏錄卷二］

　　（書名）一卷，南山道宣著。本書之注述如下：淨心誡觀法科一卷，宋允堪述。淨心誡觀法發真鈔六卷，宋允堪述，日本慧光合。

　　依菩薩璎珞本業經卷上載，立于十住、十行、十回向、十地、等覺五位，各有十種所觀法。即：(一)十心（十住）位之十種所觀法爲：(1)厚集一切善根，如四弘誓。(2)修習無量善行，如四念處觀。(3)善習佛道法，如觀十“一切入”。(4)一切佛前受法而行，如八勝處。(5)修諸清白法，如八大人覺。(6)爲諸佛所護，如八解脫觀。(7)廣正法，如六和敬。(8)信喜大法，如叁空。(9)心住四等法，如化衆生教四谛法。(10)好求佛功德，如六念。

　　(二)十行心：(1)自得一切種智，如四正法。(2)爲得自身有大力，如四如意足。(3)願無畏具足，如五根。(4)求具足叁寶，如五分法身。(5)爲化一切衆生，如八正道。(6)得大慈悲，如七觀門入一相。(7)爲得四無礙，如五善根。(8)入一切佛國中行，如四化法。　　(9)爲于一念中照一切法，如叁世十二因緣。(10)爲自在轉大法輪，如菩薩叁寶。

　　(叁)十回向心：(1)二谛正直，如學習第一義谛。(2)深第一義智，如五神通。(3)淳至，如于無生慧中四不壞淨。(4)量同佛力，如叁相。(5)善計量衆生力，如五陰色者。(6)佛教化力，如十二入。(7)趣向無礙智，如十八界。(8)隨順自然智，如因果。(9)能受佛法僧，如二谛空。(10)以自在慧化一切衆生，如中道第一義谛。

　　(四)十地心：(1)歡喜地住中道第一義谛慧，如二十歡喜心。(2)金剛海藏法寶，如自行十善、教人行十善、贊歎十善。(3)入如幻叁昧，如十二門禅。(4)遍行法寶藏，如叁十七道品、四念處。(5)入法界智觀，如十六谛。(6)達有法緣故起智，如十種十二因緣十種照。(7)盡果報無障無礙智，如以叁空智觀叁界二習。(8)不思議無功用觀，如無相大慧方便大用。(9)入法際智，如四十辯才一切功德行皆成就。(10)無礙智觀，如無量法雲雨，澍及一切衆生。

　　(五)等覺心之心所行法，如勇伏定入法光叁昧，入此定中修行十法：(1)學佛不思議變通，(2)集菩薩眷屬，(3)重修先所行法門，(4)順一切佛國問訊一切佛，(5)與無明父母別，(6)入重玄門，(7)現同如佛現一切形相，(8)二種法身具足，(9)無有二習，(10)登中道第一義谛山頂。

　　（名數）十種之所觀法，立于十住十行十回向十地等覺之五位：十住位十種所觀法、十行位十種所觀法、十回向位十種所觀法、十地位十種所觀法、等覺位十種所觀法也。出于璎珞本業經上。

比對相當的南傳經文，「最上」爲「增上」的另譯，「觀」爲「毗婆舍那」的對譯，「法」爲「達磨」的對譯，即「提升慧之洞察」，參看「增上」、「慧」、「觀」、「法」。 - 莊春江居士編

　　凡四卷。略稱大乘止觀。南朝陳代慧思講述。今收于大正藏第四十六冊。本書系闡述大乘止觀之法。以如來藏緣起思想爲基礎，以心意識中真妄和合之本識爲中心體系，此外又闡論染淨二性之說；此二體系互爲表裏，尤以後者富于性惡思想之傾向。

　　本書共分叁科，即略標大綱、廣作分別、曆事指點，另設五番建立，以明要旨。其中，五番建立之內容爲：(一)止觀依止，修止觀法門者，須先依止一心，即自性清淨心（又作真如、佛性、如來藏、法界、法性），此清淨心之體狀有叁種差別。即：(1)此心爲第一義谛之真如心，本來即離一切名相。(2)此心雖離一切分別及境界之相，但與彼之諸相法性不一不異。(3)舉空與不空二種如來藏義，以廣辨真如之義。

　　(二)止觀境界，以真實性、依他性、分別性爲大乘止觀之所觀境。真實性者，即出障真如及佛之淨德；依他性者，即在障之真如與染和合而成之阿黎耶識；分別性者，即六、七二識之妄想分別。叁性具染淨兩面功能，故泛通十法界。

　　(叁)止觀體狀，爲修習大乘止觀法門之入門步驟。共分二門：(1)就染濁之叁性而說，(2)就清淨之叁性作釋。二門之中又各分爲叁性。止觀體狀，在說明由叁性入叁無性之方法，亦即轉分別性爲無相性，轉依他性爲無生性，轉真實性爲無性性。若入叁無性，可止行成就，安住常寂之境，複可由止起觀，于定之中，興起叁業大用。

　　(四)止觀斷得，依叁性次第之止觀修習，而得各各層次斷惑證真之成果。

　　(五)止觀作用，如止行成就，能體證清淨心“理融無二”之實相法性，與一切衆生圓同一相之身。若得觀行成就，即因淨心體顯，使法界無礙之叁業大用自然生出，一切染淨之大能便得興起。所謂“曆事指點”，即將日常生活、禮佛、飲食、乃至大小便利等活動，悉納入修行軌迹中，並分止觀二門，勸令奉行。

　　本書系天臺教學及性具思想之濫觞，亦爲禅宗思想之先鋒，是國人所著最早之一部綜合性佛學钜著。注釋書有了然之宗圓記五卷、智旭之釋要四卷、慈山之頌注一卷、清潭之頌講義一卷等。［天竺別集卷上、佛祖統紀卷二十五、天臺宗章疏、大乘止觀法門之研究（聖嚴，現代佛教學術叢刊第五十八冊）］

即「依著法的『集』爲目標而作『念住』的修習」，相當的南傳經文無此句，參看「四念住」。（相關詞「隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住」） - 莊春江居士編

　　指直接體達一切諸法當體即空，無實生實滅之觀法。如金剛經所說（大八·七五二中）：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”　　

　　（術語）觀一切諸法，觀其體空無性，如夢幻如露亦如電之觀法也。

瑜伽十四卷二十頁雲：又于聖谛未得現觀補特伽羅、略有六種能障谛現觀法。謂如前說叁種愚癡增上力故；起叁顛倒。規求利養，悕望壽命。此中差別者，于順惡見惡聞惡說惡分別處法中、喜樂惡見惡聞惡說惡分別事。如是喜樂，于未得聖谛現觀異生心，最能漂動，極爲障礙。非于聖者。是故說此在明分中，非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法，當知卽是六種正取相。謂如前說五種取相及一切世間不可樂取相。 - 朱芾煌

　　十二因緣有生滅二種觀法：
　　一、生觀者
　　一、無明緣行　　二、行緣識　　叁、識緣名色　　四、名色緣六入
　　五、六入緣觸　　六、觸緣受　　七、受緣愛　　八、愛緣取
　　九、取緣有　　十、有緣生　　十一、生緣老死
　　二、滅觀者
　　一、無明滅則行滅　　二、行滅則識滅　　叁、識滅則名色滅
　　四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅
　　七、受滅則愛滅　　八、愛滅則取滅　　九、取滅則有滅
　　十、有滅則生滅　　十一、生滅則老死滅
十二因緣生滅二種觀法
　　┌無明──────┬─惑迷
　　┌過去二因　　┤　　│
　　│　　└行────┐　　│
　　│　　┌識──┐　　↓　　│
　　│　　│名色─┤　　│　　│
　　│　　┌五果┤六入─┤　　│　　↑
　　│　　│　　│觸──┤　　├──→─業染
　　叁世十二因果┤現在┤　　└受──┤　　↑　　↑
　　│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤
　　│　　└叁因┤取─→↓→↑→─┘
　　│　　└有─→↓→┘
　　│　　┌生──┤
　　└未來二果　　┤　　├──────苦報
　　└死──┘

　　（二世十二因緣）

　　┌無明
　　│行
　　│識
　　│名色
　　┌現在十支┤六入
　　│　　│觸
　　│　　│受
　　│　　│愛
　　二世十二因緣　　┤　　│取
　　│　　└有
　　│　　┌生
　　└末來二支┤
　　└老死 - 明·楊卓

陳南嶽思大禅師曲授心要
　　先總示大乘止觀，次廣作五番建立，第一明止觀依止。又叁：一明何所依止，謂自性清淨心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。叁明以何依止，先明以意識依止此心，修行止觀。次破小乘人執，後破大乘人執。第二明止觀境界，謂叁自性法，各論清淨染濁。第叁明止觀體狀，先就染濁叁性以明，次就清淨叁性以明（正是修行方法）。第四明止觀斷得，謂約叁性修止觀，各明所除障，所得益也。第五明止觀作用，謂證體起用也，後更示禮佛止觀，食時止觀，大小便利時止觀。後有遵式序 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯