（术语）二忍之一。观察诸法体性不生不灭，安然忍可而心不动者。见地持经五，三藏法数五。

　　二忍之一。见二忍条。 - 陈义孝编

瑜伽七十四卷二十一页云：观察施物者：谓观察受用、胜于积聚；观察惠施、胜于受用。何以故？若唯积聚；不能自益，不能益他；非现法利，非后法利。若诸菩萨、唯自受用；名自饶益，非饶益他；名现法利，非后法利。若诸菩萨、能行惠施，便自发生广大欢喜；名自饶益，名饶益他；名现法利，名后法利。 - 朱芾煌

如论出离中说。 - 朱芾煌

杂集论九卷十四页云：观察事道者：谓四念住。由此最初以不净等行、观察一切身受心法事故。 - 朱芾煌

　　大乘入楞伽经卷三集一切法品广说禅有如下四种：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅等。其中，观察义禅谓既知自共相的“人无我”之理，亦远离自他各种造作，而随顺观察“法无我”之义。（参阅“四种禅”1822）

　　（术语）观人法之无我，诸法之无性，渐进而见其他之义理也。

瑜伽七十四卷二十一页云：观察意乐者：当知意乐、略有四种。一、于因中无倒意乐，二、于果中无着意乐，三、于有情悲愍意乐，四、于一切智智圆满意乐。由如是等诸意乐故，而行惠施。 - 朱芾煌

　　系净土门所立往生极乐五种正行之一。与五种杂行之“观察杂行”相对。谓以一心专念观想弥陀净土之依正二报庄严，即称观察正行。若不仅观想弥陀净土之依正二报庄严，尚于大小乘显密事理悉作观行，则称为观察杂行。［参阅“五正行”1074）

　　（术语）净土门所立五正行之一。见五正行条。

　　净土宗所立五行之一。见五正行条。 - 陈义孝编

净土宗所立的五行之一。

- 梵心居士编

瑜伽三十三卷六页云；彼由如是乐断乐修正修加行善品任持，欲界所系诸烦恼缠、若行若住、不复现行。便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼、不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故；随于一种可爱净相，作意思惟。犹未永断诸随眠故；思惟如是净妙相时，便复发起随习近心、趣习近心、临习近心。不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。彼作是念：我于诸欲，犹未解脱。其心犹未正能解脱。我心仍为诸行制伏，如水被持；未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故；心勤安住乐断乐修。如是名为观察作意。
二解　　此出世间道所摄七作意中之观察作意也。瑜伽三十四卷二十一页云：复从此后，为欲进断修所断惑；如所得道，更数修习。永断欲界上品中品诸烦恼已；得一来果。如预流果所有诸相，今于此中，当知亦尔。然少差别。谓若行境界，于能随顺上品猛利烦恼缠处，由失念故，暂起微劣诸烦恼缠，寻能作意，速疾除遣。唯一度来生此世间，便能究竟作苦边际。得不还果及不还相，如前已说。当知此中由观察作意，于一切修道，数数观察已断未断；如所得道，而正修习。
三解　　瑜伽九十二卷四页云；复次有诸苾刍、为离欲贪，勤修方便。由正修习加行道故；伏诸烦恼。作是思惟：我于诸欲，为有欲贪而不觉了？为无有耶？乃以净相、作意思惟；于断未断，方得决定。观察作意为依止故；寻求贪欲生起处所，如实了知忆念分别；是诸烦恼胜安足处。由彼烦恼、未永断故；若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故；便卽制伏。若不制伏；于先所得少三摩地，尚还退失；况能进趣胜品功德。由整摄故；能不退失。亦能进趣胜品功德。若不观察、复还发起增上慢故；亦有退失。由观察故；能证决定。若心漂漾；能正了知，还复整摄。是故不退。如修方便为离欲贪；于余上位，随其所应，当知亦尔。若猛利见、审观察时，而不生起；彼便获得决定胜解。我于诸处，已能胜伏。谓此所缘，应生烦恼；我于是处，已胜伏故；令不生起。超过学地；犹如大王、能随己心，自在而转；降伏一切魔罗聚落；证得究竟尽无生智、梵行圆满。
四解　　显扬七卷十二页云：观察作意者：谓如是正修乐断乐修已；善品方便之所扶持，令欲界系诸烦恼缠、若行若住、不复现行。如是行者、复自思惟：我此身中，为有贪欲？为无贪欲。而于诸欲境不执受耶？为自观察故；随于一境，思惟胜妙清净之相。而彼行者、由未尽断诸随眠故；思惟如是净妙相时，随顺染习，趣向染习，临至染习；不住于舍，亦不厌毁遮止违逆。行者尔时、如是自知，我于诸欲，未正远离；心未解脱。故诸欲行、系摄我心，犹如持水、法尔摄伏。我今定当倍修治道，令余随眠，无余断故；倍复欣乐胜断胜修。是名观察作意。 - 朱芾煌

　　梵语pratyaveks!an!a^-jn~a^na。为显教四智之一，密教五智之一。即巧妙观察诸法而自在说法之智，乃转第六意识所得者。配于密教五部中之莲华部，以弥陀如来为主。又若配以五大，以此智明辨邪正，故应配于水大。［成唯识论卷十、菩提心论、秘藏记］（参阅“五智”1161、“四智心品”1771）

　　（术语）显教所说四智之一。转凡夫之第六识而得至于佛果，观察诸法而说法之智也。心地观经二曰：“妙观察智转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令释生得不退转，以是名为妙观察智。”[囗@又]密教所说五智之一。配于西方无量寿佛之智德。菩提心论曰：“西方阿弥陀佛由妙观智，亦名莲华智，亦名转法轮智也。”

　　法相宗所立如来四智之一，即转第六意识，妙观诸法之相，众生之机，而施展说法断疑之用。 - 陈义孝编

　　佛地经论三卷四页云：妙观察智者：谓于一切境界差别，常观无碍。摄藏一切陀罗尼门三摩地门诸妙定等。于大众会，能现一切自在作用。断一切疑，雨大法雨。如是名为妙观察智。
　　二解　　世亲释九卷二十页云：妙观察智者：谓如藏主、如其所欲，随于何等陀罗尼门三摩地门、作意思惟；卽能自在无碍智转。
　　三解　　成唯识论十卷九页云：三、妙观察智相应心品。谓此心品、善观诸法自相共相，无碍而转。摄观无量总持之门、及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在。雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。又云：妙观察智相应心品、生空观品、二乘见位，亦得初起。此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏，或无心时；皆容现起。法空观品，菩萨见位，方得初起。此后展转乃至上位，若非有漏、生空智果、或无心时；皆容现起。又云：妙观察智相应心品，缘一切法自相共相，皆无障碍，二智所摄。 - 朱芾煌

从「老死」一直往上探究其发生的条件，直到源头的「识」（或到「无明」），称为「逆观」。从「识」（或从「无明」），印证其往下生起的必然结果，一直到「老死」，称为「顺观」。 - 庄春江居士编