（名数）天台之十乘观法也。

　　天台宗所说的十乘观法。 - 陈义孝编

　　（书名）具名大乘止观法门，四卷，陈南岳慧思，说其心要，立五门：一止观依止，二止观境界，三止观体状，四止观断得，五止观作用，后更示礼佛止观，食时止观，大小便利止观。

　　止是定的意思，观是慧的意思，所以止观法门，就是修定慧的法门。 - 陈义孝编

　　凡二卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。系南山律宗开祖道宣教示门人自修及教化之道。净心，袪除心垢，令其明净之意；诫观，远离过恶，谛察真理之意。内容分三十篇：释名、序宗、五停心、校量、自庆、善根、破戒、邪命、诳佛、造过、解脱、食缘、流转、不动、过患、心浊、二报、结使、缘生、安般、相资、因果、止劫、一谛、心行、菩提、教化、佛性、福田、受持等。注释书有宋代允堪之发真钞三卷及科一卷。［新编诸宗教藏总录卷二、诸宗章疏录卷二］

　　（书名）一卷，南山道宣着。本书之注述如下：净心诫观法科一卷，宋允堪述。净心诫观法发真钞六卷，宋允堪述，日本慧光合。

　　依菩萨璎珞本业经卷上载，立于十住、十行、十回向、十地、等觉五位，各有十种所观法。即：(一)十心（十住）位之十种所观法为：(1)厚集一切善根，如四弘誓。(2)修习无量善行，如四念处观。(3)善习佛道法，如观十“一切入”。(4)一切佛前受法而行，如八胜处。(5)修诸清白法，如八大人觉。(6)为诸佛所护，如八解脱观。(7)广正法，如六和敬。(8)信喜大法，如三空。(9)心住四等法，如化众生教四谛法。(10)好求佛功德，如六念。

　　(二)十行心：(1)自得一切种智，如四正法。(2)为得自身有大力，如四如意足。(3)愿无畏具足，如五根。(4)求具足三宝，如五分法身。(5)为化一切众生，如八正道。(6)得大慈悲，如七观门入一相。(7)为得四无碍，如五善根。(8)入一切佛国中行，如四化法。　　(9)为于一念中照一切法，如三世十二因缘。(10)为自在转大法轮，如菩萨三宝。

　　(三)十回向心：(1)二谛正直，如学习第一义谛。(2)深第一义智，如五神通。(3)淳至，如于无生慧中四不坏净。(4)量同佛力，如三相。(5)善计量众生力，如五阴色者。(6)佛教化力，如十二入。(7)趣向无碍智，如十八界。(8)随顺自然智，如因果。(9)能受佛法僧，如二谛空。(10)以自在慧化一切众生，如中道第一义谛。

　　(四)十地心：(1)欢喜地住中道第一义谛慧，如二十欢喜心。(2)金刚海藏法宝，如自行十善、教人行十善、赞叹十善。(3)入如幻三昧，如十二门禅。(4)遍行法宝藏，如三十七道品、四念处。(5)入法界智观，如十六谛。(6)达有法缘故起智，如十种十二因缘十种照。(7)尽果报无障无碍智，如以三空智观三界二习。(8)不思议无功用观，如无相大慧方便大用。(9)入法际智，如四十辩才一切功德行皆成就。(10)无碍智观，如无量法云雨，澍及一切众生。

　　(五)等觉心之心所行法，如勇伏定入法光三昧，入此定中修行十法：(1)学佛不思议变通，(2)集菩萨眷属，(3)重修先所行法门，(4)顺一切佛国问讯一切佛，(5)与无明父母别，(6)入重玄门，(7)现同如佛现一切形相，(8)二种法身具足，(9)无有二习，(10)登中道第一义谛山顶。

　　（名数）十种之所观法，立于十住十行十回向十地等觉之五位：十住位十种所观法、十行位十种所观法、十回向位十种所观法、十地位十种所观法、等觉位十种所观法也。出于璎珞本业经上。

比对相当的南传经文，「最上」为「增上」的另译，「观」为「毗婆舍那」的对译，「法」为「达磨」的对译，即「提升慧之洞察」，参看「增上」、「慧」、「观」、「法」。 - 庄春江居士编

　　凡四卷。略称大乘止观。南朝陈代慧思讲述。今收于大正藏第四十六册。本书系阐述大乘止观之法。以如来藏缘起思想为基础，以心意识中真妄和合之本识为中心体系，此外又阐论染净二性之说；此二体系互为表里，尤以后者富于性恶思想之倾向。

　　本书共分三科，即略标大纲、广作分别、历事指点，另设五番建立，以明要旨。其中，五番建立之内容为：(一)止观依止，修止观法门者，须先依止一心，即自性清净心（又作真如、佛性、如来藏、法界、法性），此清净心之体状有三种差别。即：(1)此心为第一义谛之真如心，本来即离一切名相。(2)此心虽离一切分别及境界之相，但与彼之诸相法性不一不异。(3)举空与不空二种如来藏义，以广辨真如之义。

　　(二)止观境界，以真实性、依他性、分别性为大乘止观之所观境。真实性者，即出障真如及佛之净德；依他性者，即在障之真如与染和合而成之阿黎耶识；分别性者，即六、七二识之妄想分别。三性具染净两面功能，故泛通十法界。

　　(三)止观体状，为修习大乘止观法门之入门步骤。共分二门：(1)就染浊之三性而说，(2)就清净之三性作释。二门之中又各分为三性。止观体状，在说明由三性入三无性之方法，亦即转分别性为无相性，转依他性为无生性，转真实性为无性性。若入三无性，可止行成就，安住常寂之境，复可由止起观，于定之中，兴起三业大用。

　　(四)止观断得，依三性次第之止观修习，而得各各层次断惑证真之成果。

　　(五)止观作用，如止行成就，能体证清净心“理融无二”之实相法性，与一切众生圆同一相之身。若得观行成就，即因净心体显，使法界无碍之三业大用自然生出，一切染净之大能便得兴起。所谓“历事指点”，即将日常生活、礼佛、饮食、乃至大小便利等活动，悉纳入修行轨迹中，并分止观二门，劝令奉行。

　　本书系天台教学及性具思想之滥觞，亦为禅宗思想之先锋，是国人所著最早之一部综合性佛学钜着。注释书有了然之宗圆记五卷、智旭之释要四卷、慈山之颂注一卷、清潭之颂讲义一卷等。［天竺别集卷上、佛祖统纪卷二十五、天台宗章疏、大乘止观法门之研究（圣严，现代佛教学术丛刊第五十八册）］

即「依着法的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念住」。（相关词「随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住」） - 庄春江居士编

　　指直接体达一切诸法当体即空，无实生实灭之观法。如金刚经所说（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”　　

　　（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。

瑜伽十四卷二十页云：又于圣谛未得现观补特伽罗、略有六种能障谛现观法。谓如前说三种愚痴增上力故；起三颠倒。规求利养，悕望寿命。此中差别者，于顺恶见恶闻恶说恶分别处法中、喜乐恶见恶闻恶说恶分别事。如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍。非于圣者。是故说此在明分中，非在解脱成熟分中。对治如是能障碍法，当知卽是六种正取相。谓如前说五种取相及一切世间不可乐取相。 - 朱芾煌

　　十二因缘有生灭二种观法：
　　一、生观者
　　一、无明缘行　　二、行缘识　　三、识缘名色　　四、名色缘六入
　　五、六入缘触　　六、触缘受　　七、受缘爱　　八、爱缘取
　　九、取缘有　　十、有缘生　　十一、生缘老死
　　二、灭观者
　　一、无明灭则行灭　　二、行灭则识灭　　三、识灭则名色灭
　　四、名色灭则六入灭　　五、六入灭则触灭　　六、触灭则受灭
　　七、受灭则爱灭　　八、爱灭则取灭　　九、取灭则有灭
　　十、有灭则生灭　　十一、生灭则老死灭
十二因缘生灭二种观法
　　┌无明──────┬─惑迷
　　┌过去二因　　┤　　│
　　│　　└行────┐　　│
　　│　　┌识──┐　　↓　　│
　　│　　│名色─┤　　│　　│
　　│　　┌五果┤六入─┤　　│　　↑
　　│　　│　　│触──┤　　├──→─业染
　　三世十二因果┤现在┤　　└受──┤　　↑　　↑
　　│　　│　　┌爱─→↓→↑→─┤
　　│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘
　　│　　└有─→↓→┘
　　│　　┌生──┤
　　└未来二果　　┤　　├──────苦报
　　└死──┘

　　（二世十二因缘）

　　┌无明
　　│行
　　│识
　　│名色
　　┌现在十支┤六入
　　│　　│触
　　│　　│受
　　│　　│爱
　　二世十二因缘　　┤　　│取
　　│　　└有
　　│　　┌生
　　└末来二支┤
　　└老死 - 明·杨卓

陈南岳思大禅师曲授心要
　　先总示大乘止观，次广作五番建立，第一明止观依止。又三：一明何所依止，谓自性清净心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意识依止此心，修行止观。次破小乘人执，后破大乘人执。第二明止观境界，谓三自性法，各论清净染浊。第三明止观体状，先就染浊三性以明，次就清净三性以明（正是修行方法）。第四明止观断得，谓约三性修止观，各明所除障，所得益也。第五明止观作用，谓证体起用也，后更示礼佛止观，食时止观，大小便利时止观。后有遵式序 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑