一條條的學處（戒條），另譯作「說波羅提木叉」。 - 莊春江居士編

乃指二種解脫。解除業繩系縛而得自在，稱爲解脫。此有多說：

(一)有爲解脫與無爲解脫。(一)有爲解脫，爲阿羅漢無漏之真智。(二)無爲解脫，爲一切煩惱除滅，亦即涅槃。［俱舍論卷二十五］

(二)性淨解脫與障盡解脫。(一)性淨解脫，謂衆生本性清淨，無系縛染汙之相。(二)障盡解脫，爲斷盡惑障而得解脫自在。［寶性論卷四］

(叁)慧解脫與俱解脫。(一)能以智慧離一切煩惱障，而未得滅盡定者，稱爲慧解脫。亦即以慧力斷煩惱而得解脫者。(二)兼以滅盡定力而得之解脫，稱爲俱解脫。［俱舍論卷二十五］

(四)一時解脫與不時解脫。(一)鈍根之阿羅漢，待勝時而入定，以脫煩惱之縛者，稱爲一時解脫。(二)利根之阿羅漢，不須擇時而入定，以脫煩惱之縛者，稱爲不時解脫。［俱舍論卷二十五］

(五)心解脫與慧解脫。(一)心離貪愛等系縛者，稱爲心解脫。(二)慧離無明煩惱者，稱爲慧解脫。［雜阿含經卷二十六、大乘義章卷十八］

　　（名數）一，有爲解脫。爲阿羅漢無漏之真智。二，無爲解脫。是爲涅槃。俱舍論二十五曰：“解脫體有二種：謂有爲無爲。有爲解脫謂無學勝解，無爲解脫謂一切惑滅。”[囗@又]一，性淨解脫，謂衆生之本性清淨，無系縛染汙之相。二，障盡解脫，謂衆生之本性，雖爲清淨，然由無始已來煩惱之惑，不得顯現本性，今斷盡此惑障，得解脫自在也。見寶性論五。[囗@又]一，慧解脫，阿羅漢未得滅盡定者。是爲唯解脫證涅槃之智慧障者，故曰慧解脫。二，俱解脫，阿羅漢得滅盡定者。是爲解脫慧與定之障者。故曰俱解脫。成實論分別賢聖品曰：“因滅盡定故有二人，不得此定名慧解脫，得此定者名俱解脫。”俱舍論二十五曰：“俱由得滅定，余名慧解脫。”[囗@又]一，時解脫，鈍根之無學，待勝時而入定，及得脫煩惱之縛者。二，不時解脫，利根之無學，不選時而入定，及得脫煩惱之縛者。見俱舍論二十五。[囗@又]一，心解脫，心離貪愛者。二，慧解脫，慧離無明者。見大乘義章十八，俱舍寶疏二十五。

　　（名數）一、慧解脫，智慧能離一切之煩惱障，而證涅槃者。二、心解脫，心識能離一切之定障，而得入滅盡定者。見成實論十。[囗@又]一、慧解脫，慧能離煩惱障，而證涅槃者。二、俱解脫，又名心解脫。與慧解脫共而得之定解脫也。見俱舍論二十五。

　　[出寶性論]　　謂諸衆生。常爲業繩所縛。不能脫離。若解其縛。即得自在。故名解脫。一性淨解脫謂衆生性本清淨。而無系縛染汙之相。是名性淨解脫也。二障盡解脫謂衆生由煩惱之惑。障蔽聖道。不得出離。若離此障。即得自在。是名障盡解脫也。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經疏]　　一有爲解脫謂有作之戒。依師作法而受。如法而持。則能防非止惡。離諸惑業之縛。故名有爲解脫。二無爲解脫謂無作之戒。性自清淨。體本無爲。雖持戒法。無持犯相。心體既空。罪性亦泯。故名無爲解脫。 - 明·一如等 撰

　　[出成實論]　　一慧解脫謂以智慧。斷除無明惑業之縛而得解脫。故名慧解脫。二心解脫謂因此心。離于貪愛之縛而得解脫。故名心解脫。 - 明·一如等 撰

　　１．慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障，而得進入于滅盡定。２．性淨解脫和障盡解脫。性淨解脫是衆生的本性清淨，沒有系縛染汙的相；障盡解脫是衆生的本性雖然清淨，但是由于無始以來的 - 陳義孝編

　　二解脫者：
　　一、慧解脫　　智慧能離一切之煩惱障，而證涅槃。
　　二、心解脫　　心識能離一切之定障，而得入滅盡定。 - 明·楊卓

二種釋解。

　　一是慧解脫與心解脫。

　　慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃。

　　心解脫是說心識能使人脫離一切定障，而得進入於滅盡定。

　　二是性淨解脫與障盡解脫。

　　性淨解脫是衆生本性清淨，沒有纏縛汙染的相。

　　障盡解脫是衆生本性雖然清淨，但是由於無始以來的煩惱，不能顯現本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。

- 梵心居士編

　　瑜伽九十七卷十七頁雲：當知此中若爲對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定；若爲對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定；如是二種，名共解脫。由諸聖者，非聖異生，皆可容有。是故此解脫，不名聖解脫。 - 朱芾煌

　　梵語prajn~a^-vimukti，巴利語pan~n~a^-vimutti。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃“俱解脫”之對稱。爲阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢；而慧解脫則系未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。二者有五義之不同：(一)就觀而言，慧人修性念處，俱人修共念處。(二)就行而言，慧人修行正道斷惑，俱人則正助兼修。(叁)就所依法而言，慧人不習事禅，直緣真理，俱人兼修事禅（事禅分爲有漏根本四禅、無漏禅、滅盡定等叁種，其中，無漏禅又有觀、練、薰、修等四種，慧人實際上亦修觀禅）。(四)就神變而言，慧人有十四種神變，俱人有十八種神變。(五)就叁明八解脫而言，慧人雖有一明、二明，然不具叁明，其八解脫亦不全具，俱人則叁明八解脫皆具。

　　又從禅法之用意言，慧解脫稱爲壞法，以其不好事用之功德，修不淨觀乃至白骨相觀時，尚執著其白骨或觀白骨燒灰之想。俱解脫稱爲不壞法，因其好事用之功德，由白骨眉間，觀想放青、黃、赤、白、地、水、火、風八色光明，以此修練而得神通。［中阿含卷二十九請請經、沙門二十億經、卷叁十行欲經、卷五十一阿濕貝經、長阿含卷十大緣方便經、卷十九世記經、大毗婆沙論卷一○一、俱舍論卷二十五、成實論卷一、法華經玄義卷四、天臺四教儀集注卷中］

　　（術語）但得慧障解脫之羅漢也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但斷障無漏智慧之見思煩惱，而不離障禅定等功德之事用障也，例如但好學問不好藝能之人。長阿含經十九曰：“又能善分別滅苦集聖道，則心得解脫，慧解脫亦然。”俱舍論二十五曰：“慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力于煩惱障得解慧故。”

顯揚叁卷十頁雲：六、慧解脫。謂已得諸漏無余盡滅；未得八解脫身證具足住。
二解　　集異門論叁卷四頁雲：慧解脫者：謂無癡善根相應心，已勝解，當勝解，今勝解。是名慧解脫。
叁解　　大毗婆沙論五十四卷九頁雲：問：何故名慧解脫？答：由彼以慧盡諸漏，未以身證八解脫；故名慧解脫。 - 朱芾煌

1.與「心解脫」連用時，兩者視爲同義詞，表示「解脫」，雖然《雜阿含七一○經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。2.若與「俱解脫」相對使用時，北傳的看法是，不具初禅（含）以上定力的解脫者，南傳的看法是，不具第四禅（含）以上定力的解脫者，參看「俱解脫」。 - 莊春江居士編

　　指遠離一切系縛而得自在解脫之人。千手千眼大悲心經（大二○·一○九中）：“當知其人是解脫藏，天魔、外道不能稽留故。”

　　（術語）離一切系縛之人身也。千手經曰：“當知其人是解脫藏，天魔外道不能稽留故。”

　　梵語vimukti-ma^rga。爲四道之一。乃于無間道斷惑之後，生出一念之正智，以此正智證悟真理之位。此一正智，乃解脫迷惑之智，故稱解脫道。無間道則爲煩惱正行斷滅之位，爲解脫道之前位。解脫道、無間道，再加上加行道、勝進道，稱爲四道。［大毗婆沙論卷六十四、俱舍論卷二十叁、卷二十五］