一条条的学处（戒条），另译作「说波罗提木叉」。 - 庄春江居士编

乃指二种解脱。解除业绳系缚而得自在，称为解脱。此有多说：

(一)有为解脱与无为解脱。(一)有为解脱，为阿罗汉无漏之真智。(二)无为解脱，为一切烦恼除灭，亦即涅槃。［俱舍论卷二十五］

(二)性净解脱与障尽解脱。(一)性净解脱，谓众生本性清净，无系缚染污之相。(二)障尽解脱，为断尽惑障而得解脱自在。［宝性论卷四］

(三)慧解脱与俱解脱。(一)能以智慧离一切烦恼障，而未得灭尽定者，称为慧解脱。亦即以慧力断烦恼而得解脱者。(二)兼以灭尽定力而得之解脱，称为俱解脱。［俱舍论卷二十五］

(四)一时解脱与不时解脱。(一)钝根之阿罗汉，待胜时而入定，以脱烦恼之缚者，称为一时解脱。(二)利根之阿罗汉，不须择时而入定，以脱烦恼之缚者，称为不时解脱。［俱舍论卷二十五］

(五)心解脱与慧解脱。(一)心离贪爱等系缚者，称为心解脱。(二)慧离无明烦恼者，称为慧解脱。［杂阿含经卷二十六、大乘义章卷十八］

　　（名数）一，有为解脱。为阿罗汉无漏之真智。二，无为解脱。是为涅槃。俱舍论二十五曰：“解脱体有二种：谓有为无为。有为解脱谓无学胜解，无为解脱谓一切惑灭。”[囗@又]一，性净解脱，谓众生之本性清净，无系缚染污之相。二，障尽解脱，谓众生之本性，虽为清净，然由无始已来烦恼之惑，不得显现本性，今断尽此惑障，得解脱自在也。见宝性论五。[囗@又]一，慧解脱，阿罗汉未得灭尽定者。是为唯解脱证涅槃之智慧障者，故曰慧解脱。二，俱解脱，阿罗汉得灭尽定者。是为解脱慧与定之障者。故曰俱解脱。成实论分别贤圣品曰：“因灭尽定故有二人，不得此定名慧解脱，得此定者名俱解脱。”俱舍论二十五曰：“俱由得灭定，余名慧解脱。”[囗@又]一，时解脱，钝根之无学，待胜时而入定，及得脱烦恼之缚者。二，不时解脱，利根之无学，不选时而入定，及得脱烦恼之缚者。见俱舍论二十五。[囗@又]一，心解脱，心离贪爱者。二，慧解脱，慧离无明者。见大乘义章十八，俱舍宝疏二十五。

　　（名数）一、慧解脱，智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃者。二、心解脱，心识能离一切之定障，而得入灭尽定者。见成实论十。[囗@又]一、慧解脱，慧能离烦恼障，而证涅槃者。二、俱解脱，又名心解脱。与慧解脱共而得之定解脱也。见俱舍论二十五。

　　[出宝性论]　　谓诸众生。常为业绳所缚。不能脱离。若解其缚。即得自在。故名解脱。一性净解脱谓众生性本清净。而无系缚染污之相。是名性净解脱也。二障尽解脱谓众生由烦恼之惑。障蔽圣道。不得出离。若离此障。即得自在。是名障尽解脱也。 - 明·一如等 撰

　　[出华严经疏]　　一有为解脱谓有作之戒。依师作法而受。如法而持。则能防非止恶。离诸惑业之缚。故名有为解脱。二无为解脱谓无作之戒。性自清净。体本无为。虽持戒法。无持犯相。心体既空。罪性亦泯。故名无为解脱。 - 明·一如等 撰

　　[出成实论]　　一慧解脱谓以智慧。断除无明惑业之缚而得解脱。故名慧解脱。二心解脱谓因此心。离于贪爱之缚而得解脱。故名心解脱。 - 明·一如等 撰

　　１．慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅槃；心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入于灭尽定。２．性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由于无始以来的 - 陈义孝编

　　二解脱者：
　　一、慧解脱　　智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃。
　　二、心解脱　　心识能离一切之定障，而得入灭尽定。 - 明·杨卓

二种释解。

　　一是慧解脱与心解脱。

　　慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅槃。

　　心解脱是说心识能使人脱离一切定障，而得进入於灭尽定。

　　二是性净解脱与障尽解脱。

　　性净解脱是众生本性清净，没有缠缚污染的相。

　　障尽解脱是众生本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。

- 梵心居士编

　　瑜伽九十七卷十七页云：当知此中若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定；若为对治后有杂染，修对治道，渐次乃至能入第一有定；如是二种，名共解脱。由诸圣者，非圣异生，皆可容有。是故此解脱，不名圣解脱。 - 朱芾煌

　　梵语prajn~a^-vimukti，巴利语pan~n~a^-vimutti。指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。乃“俱解脱”之对称。为阿罗汉之一，七圣之一，九无学之一。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉；而慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。二者有五义之不同：(一)就观而言，慧人修性念处，俱人修共念处。(二)就行而言，慧人修行正道断惑，俱人则正助兼修。(三)就所依法而言，慧人不习事禅，直缘真理，俱人兼修事禅（事禅分为有漏根本四禅、无漏禅、灭尽定等三种，其中，无漏禅又有观、练、薰、修等四种，慧人实际上亦修观禅）。(四)就神变而言，慧人有十四种神变，俱人有十八种神变。(五)就三明八解脱而言，慧人虽有一明、二明，然不具三明，其八解脱亦不全具，俱人则三明八解脱皆具。

　　又从禅法之用意言，慧解脱称为坏法，以其不好事用之功德，修不净观乃至白骨相观时，尚执着其白骨或观白骨烧灰之想。俱解脱称为不坏法，因其好事用之功德，由白骨眉间，观想放青、黄、赤、白、地、水、火、风八色光明，以此修练而得神通。［中阿含卷二十九请请经、沙门二十亿经、卷三十行欲经、卷五十一阿湿贝经、长阿含卷十大缘方便经、卷十九世记经、大毗婆沙论卷一○一、俱舍论卷二十五、成实论卷一、法华经玄义卷四、天台四教仪集注卷中］

　　（术语）但得慧障解脱之罗汉也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但断障无漏智慧之见思烦恼，而不离障禅定等功德之事用障也，例如但好学问不好艺能之人。长阿含经十九曰：“又能善分别灭苦集圣道，则心得解脱，慧解脱亦然。”俱舍论二十五曰：“慧解脱者，未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解慧故。”

显扬三卷十页云：六、慧解脱。谓已得诸漏无余尽灭；未得八解脱身证具足住。
二解　　集异门论三卷四页云：慧解脱者：谓无痴善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名慧解脱。
三解　　大毗婆沙论五十四卷九页云：问：何故名慧解脱？答：由彼以慧尽诸漏，未以身证八解脱；故名慧解脱。 - 朱芾煌

1.与「心解脱」连用时，两者视为同义词，表示「解脱」，虽然《杂阿含七一○经》说「离贪者心解脱，离无明者慧解脱」但实际上「离贪者」必离「无明」，离「无明」者必定离贪，两者是一体的。2.若与「俱解脱」相对使用时，北传的看法是，不具初禅（含）以上定力的解脱者，南传的看法是，不具第四禅（含）以上定力的解脱者，参看「俱解脱」。 - 庄春江居士编

　　指远离一切系缚而得自在解脱之人。千手千眼大悲心经（大二○·一○九中）：“当知其人是解脱藏，天魔、外道不能稽留故。”

　　（术语）离一切系缚之人身也。千手经曰：“当知其人是解脱藏，天魔外道不能稽留故。”

　　梵语vimukti-ma^rga。为四道之一。乃于无间道断惑之后，生出一念之正智，以此正智证悟真理之位。此一正智，乃解脱迷惑之智，故称解脱道。无间道则为烦恼正行断灭之位，为解脱道之前位。解脱道、无间道，再加上加行道、胜进道，称为四道。［大毗婆沙论卷六十四、俱舍论卷二十三、卷二十五］