解讀爲「出現于世間，爲衆生說法」。 - 莊春江居士編
指相應受教者（機）之能力、根機，而施以各種說教。又作隨機說法、隨機散說、隨宜說教、隨機說、應機接物。主要指佛之教化而言。若藉譬喻表現之，以佛爲大醫王，其隨宜說法即稱爲“應病與藥”。善導觀經疏玄義分載（大叁七·二四六中）：“如來對機說法多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異，或六根通說，相好亦然。”其中“六根通說”等語，系依據入楞伽經卷四謂如來于一切佛國土中，有以眉相、眼相、笑、欠呿、咳、身等說法之記載而來。又佛具有四辯八音之廣長舌相，即顯示其隨機散說之巧妙；其悲智圓滿之尊像，即表示其利益衆生之德。
與“對機說法”有關之用語，如適合于根機，稱爲逗機（逗，即投合之意）。應機施以適合時宜之教化利益，稱爲當機益物（物，即衆生之意）；天臺宗五時教判之中，即以華嚴、鹿苑、方等、般若等前四時爲方便之教化利益。［金光明最勝王經卷一如來壽量品、觀經玄義分傳通記卷叁、華嚴經行願品疏卷四］（參閱“應病與藥”6434）
如來爲菩薩及諸衆生說法，有細、粗之別。寶性論卷四載，(一)細，如來爲諸菩薩演說甚深微妙之法，以依第一義谛（即如來所證出世間之妙理）而說，故稱爲細。(二)粗，如來或時爲諸衆生，演說諸法名字章句等種種差別，以依世谛（即世間一切諸法）而說，故稱爲粗。
[出寶性論] 一細謂如來爲諸菩薩。演說甚深微妙之法。以依第一義谛而說。故名爲細。(第一義谛者。如來所證出世間之妙理也。)二粗謂如來或時爲諸衆生。演說諸法名字章句種種差別。以依世谛而說。故名爲粗。(世谛者。謂世間一切諸法也。) - 明·一如等 撰
日本真言宗之教義。謂大日如來于法身之位具有言語說法之德，稱爲法身說法。爲“加持身說法”之對稱。法身，全稱應爲本地法身或本地身；本即根本，地即所依之義；猶如大地爲萬物之所依，故謂之“地”。法身即萬法軌持之體性。善無畏叁藏稱之爲“無相法身”，空海稱之爲六大法身乃至自性法身者，即指此法身。又相當于大日經轉字輪品之“我一切本初號名世所依”。［大疏宥快鈔、吽字義（空海）、大日經疏愚草二十五卷（賴瑜）］
（術語）見法身條附錄。
（術語）法身說法者，密教之常談也。在于顯教，以法身無說，報化有說爲通途，唯臺家之圓教，獨雲法身有說。言法身如來具一切之德，何使無說法之義？淨名疏曰：“法身無緣冥資，一切無說而說，即是法身說法。”四明教行錄四曰：“當知刹刹塵塵，俱說俱聽。說聽同時，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情測。是大總相法門，寂而常照，法身冥資之境也。”是常寂光土究竟法身之說法也。金剛般若論上曰：“應化非真佛，亦非說法者。”是即言法身說法，而應化爲非說法者。但祖釋中往往有雲：“法定不說，報通二義，應化定說。”者，乃叁身分別一往之釋也。知圓教之叁身，元爲一體，則分別之，譬之一往，了然矣（此論旨與寂光有相同）。又，密教以法身說法爲一宗之眉目，因之而顯密分教，佛有叁身，法身爲佛之真身，報應二身爲爲他現身，顯教爲應衆生機緣之隨他意法，故爲他現之報應二身說之，密教爲諸佛內證之法，故法身自說之。顯教以法身爲真如法性之理體。謂爲寂滅無相，固不應有說法之義，而密宗之極意，具六大四曼叁密之諸法，性相常爾，人法不二（臺家圓教之性具也），則何妨法身自說。但此有自證說法與加持說法之兩說。其自證說之義，謂密教非投于他機之隨他意教門，故自性身自說，蓋自性身之前，不見迷悟之差異，十界悉爲住于自性之位，胎藏四重之曼荼羅，即顯十界之自性者也，此時誰爲能化，誰爲所化，只以各演自內證之法門爲說法。故以疏主大日經教主成就之句，爲本地法身。又宗家處處之釋，或釋爲法身，或判爲自性身，又經說各說叁密，說自受法樂說，皆示非授他之教門也。若加持身說法，則是授于加持世界衆生之義，爲隨他意之一分，夫法身說法之特色。但經疏中有加持說法之文者，皆爲加持世界之加持身說法，非言自證會之加持身也。其加持說者，謂疏之一部始終之大旨于自證之位無說法，視爲加持身出而說法，大日如來若住自證位時，衆生不蒙益，故住于加持叁昧而說今經，神變加持經之題號可以顯此義。且疏一釋本經大日法身之住處，設譬曰：“譬如國王，若有政令，必先出居外朝製斷刑賞。”是正顯出于加持門之義也。若爲自證極位之說法，則可以翠張之君譬之，何必謂出于外朝乎？又不可以此文而謂爲加持世界，蓋以是正爲本經所說住處之釋也。又疏二十曰：“次即入中惡字是方便也，此是毗盧遮那佛本地之身花臺之體，超八葉絕方處，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏，普列衆生入佛慧故。複以加持神力普現身口意，遍滿生死中，當知此即是方便也。若離方便，如來本地尚不可說，何況示人乎？不可爲諸上首等菩薩說，何況流入生死中乎？”抑自性身之上，有自證化他之二分，以化他之邊，名爲加持身，住于加持叁昧而說今經，自證會無因人實行之機勿論，只爲使住于法性之大悲之用，被于未來之機，故住于自證會中加持身，爲利他之說也。但有利他隨宜之說，則密教之法身說法，對于顯教之化應說法將無差異，以內證與隨宜爲顯密之差異者，是約于所說之法而言，非約于能說之言，顯之法門，一向爲機情而設，更非佛之內證，故雲隨宜，密教全說自內證之法門授于機，故雲內證。雖指其教主謂爲本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身謂爲本地法身，是亦顯密對辨之意也。顯之神變應用，爲隨染業幻之所作，故改自性，今之加持身，非機情之所變，直爲自性本身上加持之用，不改自性，故謂爲本地法身等也。以上兩說，爲真言一家之大問題，新古二義之別，即在于此。
爲衆人廣開佛法因緣而說法要。 - 陳義孝編
（術語）佛以色聲等六塵而說法，衆生以眼等六根而悟解也。然六塵通他之佛土而言之，若就此土而論，則僅色聲法之叁塵而已，如眼見經卷而悟解者，色塵說法也，耳聞金口之聲教而悟解者，聲塵說法也。意思惟法而悟解者，法塵說法也，其中此土之衆生，尤以耳根銳利，偏用聲塵而說法。無量壽經上說道場樹曰：“目睹其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣。一切皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道。”智度論叁十四曰：“有佛爲衆生說法令得道者。有佛放無量光明，衆生遇之而得道者。有佛神通變化指示其心而得道者。有佛但現色身而得道者。有佛遍身毛孔出衆妙香，衆生聞之而得道者。有佛以食與衆生令得道者。有佛、衆生但念而得道者。”法華玄義八曰：“他方六根識利，六塵得爲經。此土叁根識鈍，鼻不及驢狗鹿等。雲何于香味觸等能得通達？”文句記曰：“此土耳根利故，偏用聲塵。”
彌勒菩薩將來在龍華樹下成佛時，初會說法，度九十六億人，二會說法，度九十四億人，叁會說法，度九十二億人。 - 陳義孝編
又稱法華叁周。天臺宗就法華經迹門正宗分之開權顯實之說相而立之名目；亦即佛爲令聲聞悟入一乘實相之理，遂就上中下叁根之機而反覆說法叁回，稱爲叁周說法。即：(一)法說周，又稱初周。乃佛爲上根人，就法體而直說諸法實相、十如之理；開叁乘之權，使其了悟一乘之實。此時唯有大智舍利弗一人解悟授記，即法華經方便品中所談。(二)譬說周，又作中周。乃佛對法說周不悟之中根者，更作叁車一車之說。初許叁車是施權，後賜一大車是顯實，使之了悟一乘之理。此時有摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃目犍連、須菩提等四大弟子領解授記，即譬喻品中所談。(叁)宿世因緣周，又作下周，略稱因緣周。乃佛爲不能了解上述二周之下根者，說其宿世爲大通智勝佛下之一乘機種，使彼等了悟宿世久遠之機緣而得悟。此時有富樓那、憍陳如等千二百聲聞領解授記，亦即化城喻品中所談。此叁周分反覆正說（佛說）、領解（表明弟子之領解）、述成（佛對弟子之領解認可）、授記（佛對弟子成佛作預言）四階段。循此以度化上、中、下叁根，可謂周備完足。［法華經義記卷叁、法華經義疏卷八（吉藏）、法華文句卷四上、法華經玄贊卷叁］
禅宗公案名。叁座，指第叁首座。據無門關載，沩仰宗之祖仰山慧寂于夢中往兜率天之彌勒處，坐于第叁座，（大四八·二九六上）：“有一尊者白槌雲：“今日當第叁座說法。”山乃起，白槌雲：“摩诃衍法，離四句，絕百非，谛聽！谛聽！””此則公案中，仰山以四句百非拂除衆生之迷執，俾使悟入無相不可得之理，爲一種遮絕妄相以表顯真義之遮诠形式。［叁論玄義檢幽集卷二、科注叁論玄義卷二］
瑜伽八十五卷四頁雲：複次善說法律、略由叁種不共支故；不共外道，墮善說數。一者、宣說真實究竟解脫故。二者、宣說卽彼方便故。叁者、宣說卽彼自內所證故。如彼廣釋。 - 朱芾煌
即「擅于論說法的總綱」，「法相」的內容，如「說到一切法，即用五蘊、十二處、十八界來類攝，這是佛陀本教的說明法，古人造論即以此說明一切法相」，「所以阿毗昙論，特別是西北印學者的阿毗昙論，主旨在抉擇法相、共相、因相、果相等」（引印順法師《華雨集（四）〈辨法相與唯識〉》），相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編
觀世音菩薩應衆生之機類而現十九種身以說法。此十九種身爲：佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、四衆身（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、四婦女身（長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身）、童男童女身、天龍八部身（天身、龍身、夜叉身、乾闼婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩侯羅伽身）與執金剛身。［法華經普門品］
（術語）見叁十叁身十九說法條。
（名數）又曰叁軌弘經。見叁軌條。
（雜語）叁種神變之一。見神變條附錄。