（術語）于佛法添力之神。如四天王帝釋等。
（術語）護法善神之使者，爲護持佛法者，故雲護法。爲有法力人所使，中爲天童形而來者。天童者天人之童形也。
帝釋和梵天是護持世界佛法的天神。 - 陳義孝編
佛陀的「身口意命」清淨，無缺漏，自可防護，不需要再刻意地加以防護，另作「四清淨」。 - 莊春江居士編
六種阿羅漢之一，九無學之一。即得阿羅漢果，于己所證得之法，心生愛樂而常護持者。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147）
（術語）六種阿羅漢之一。于自己所證之法，心生愛樂，而常護持者。不然，則有退失所得阿羅漢果之恐也。
六種阿羅漢之一。 - 陳義孝編
顯揚叁卷十二頁雲：叁、護法。謂成就如是軟根；雖不思自害；不放逸故，能不退失；若心放逸，卽可退失。不能練根，不能發起勝品功德。
二解 雜集論十叁卷十頁雲：護法阿羅漢者：謂鈍根性、若遊散，便可退失現法樂住。若不遊散，卽能不退。 - 朱芾煌
大毗婆沙論四卷十叁頁雲：複次猶如六種守護法故。謂叁十叁天、懼阿素洛，安布六軍而自守護。一、依海住龍。二、堅手天。叁、持鬘天。四、恒憍天。五、四大王衆天。六、叁十叁天。若阿素洛、從自宮出，欲與諸天興戰诤時；依海住龍，先與戰诤。若龍能勝阿素洛者；余五天軍、無事而住。若不能勝；堅手天軍、卽助其力。若二能勝；余四天軍、無事而住。若不能勝；持鬘天軍、複助其力。若叁能勝；余叁天軍、無事而住。若不能勝；恒憍天軍、複助其力。若四能勝；余二天軍、無事而住。若不能勝；四大王軍、複助其力。若五能勝；叁十叁天、無事而住。若不能勝；叁十叁天、與前五軍、相助戰诤。令阿素洛、退敗馳走。 - 朱芾煌
日本爲保存及應用各種文化資産所製定之法律。昭和二十五年（1950）年五月公布，法律第二一四號。內容包括：(一)總則。(二)文化財保護委員會。(叁) 有形文化財、無形文化財、民俗資料。(四)埋藏文化財。(五)史迹名勝天然紀念物。(六)補則。(七)罰則、附則。其有關之律令條文亦包含古社寺保存之規定。此法律類似我國之文化資産保護法。
宋無盡居士張商英述
廣破歐陽修謗佛邪說，申明佛理。後附李長者昭化院記，及徐師川跋，鄭德輿後序。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
如達羅毗荼國中說。 - 朱芾煌
西域記六卷二十一頁雲：分舍利窣堵波西南，行二百余裏，至大邑聚，有婆羅門、豪右巨富。確乎不雜。學究五明，敬崇叁寶。接其居側，建立僧坊。窮諸資用，備盡珍飾。或有衆生、往來中路；殷勤請留，罄心供養。或止一宿，乃至七日。其後設賞迦王，毀壞佛法。衆僧絕侶，歲月驟淹。而婆羅門每懷懇恻。經行之次，見一沙門，厖眉皓發，杖錫而來。婆羅門馳往迎逆，問所從至。請入僧坊，備諸供養。旦以淳乳，煮粥進焉。沙門受已；纔一哜齒，便卽置缽，沈吟長息。婆羅門持食，跪而問曰：大德惠利隨緣，幸見臨顧。爲夕不安耶？爲粥不味乎？沙門愍然告曰：吾悲衆生福佑漸薄。斯言且置。食已方說。沙門食訖；攝衣卽去。婆羅門曰：向許有說。今何無言。沙門告曰：吾非忘也。談不容易。事或致疑。必欲得聞，今當略說。吾向所歎，非薄汝粥。自數百年、不嘗此味。昔如來在世，我時預從，在王舍城竹林精舍，俯清流而滌器。或以澡漱，或以盥沐。嗟乎！今之純乳、不及古之淡水。此乃人天福滅，使之然也。婆羅門曰：然則大德、乃親見佛耶？沙門曰：然。汝豈不聞佛子羅怙羅者，我身是也。爲護正法，未入寂滅。說是語已；忽然不見。婆羅門遂以所宿之房，塗香灑掃，像設儀肅然，其敬如在。複大林中行五百余裏，至婆羅痆（女黠反）斯國。（舊曰波羅柰國。訛也。中印度境。） - 朱芾煌
清辨梵名 Bhavaviveka、音譯婆毗吠伽，南天竺人，與護法爲同一時代人，他曾到中天竺向衆護學習龍樹的空宗理論，著有《大乘掌珍論》二卷（唐玄奘譯），《般若燈論釋》十五卷（唐波羅頗密多羅譯），是當時有名的大乘空宗論師。護法是唯識十大論師之一，著作豐富，弟子衆多（見護法條）。清辨造《掌珍論》後，引起空、有法義之诤。這在當時是一場十分激烈的法義論戰。兩家言論如下：護法造《唯識叁十頌釋》，（窺基譯《成唯識論》，即以護法之釋論爲主要依據。）主張諸法皆由因緣而生，而將一切諸法分爲叁性，即：一者遍計所執性，爲妄情所現之法，故說爲空；二者依他起性，諸法皆因緣而生，故說爲有（假有）；叁者圓成實性，即一切法的本體悉皆真實，故說爲有。《成唯識論》卷八稱：“此叁性中幾假幾實？遍計所執妄安立故可說爲假，無體相故非假非實。依他起性，有實有假，聚集相續分位性故說爲假有；心、心所、色從緣生故說爲實有，若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。”
清辨造《大乘掌珍論》，主張一切皆空，不僅因緣和合的有爲法空，永恒真理的無爲法亦空。《掌珍論》卷上有偈曰：“真性有爲空，如幻緣生故，無爲無有實，不起似空華。”意思是說，因緣和合的有爲法，都是虛幻不實的，故說爲空；而無爲法沒有實性，有如“空華”，所以也是空。《成唯識識》卷叁，對清辨“一切皆空”的理論提出反駁，論曰：“有執大乘遣相空理爲究竟者，依此比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外道毀謗染淨因果亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死精勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵，求石女兒用爲軍旅？”上一段論文的意思是：有些執大乘空宗“一切皆空”爲究竟理論者，根據這種錯誤的比量，否定阿賴耶識及一切法的存在，這就違背了唯識宗所依六經十一論的理論，認爲智斷、證修、染淨、因果等全屬虛妄。如果說“一切皆空”的理論能夠成立，那世出世間的一切染淨因果就不存在了。同時，那些精勤修行、希望成佛證果的人，豈不像是征用石女的兒子去打仗、完全落空嗎？總之，以護法爲代表人物的大乘有宗以爲：作爲客觀事物的“外境”是空的，而作爲主觀的能認識的“心識”是實有的。而以清辨爲代表人物的大乘空宗認爲：不僅外境是空，心識也是空的。《成唯識論》卷二曰：“清辨計言，若論世谛，心境俱有；若依勝義，心境俱空。”由此看來，護法是以萬法緣起立法相門，主張因緣所生法爲有；清辨是以萬法實相立觀心門，主張畢竟皆空。 關于當時的空有之爭，後世看法不一。法藏的《楞伽玄義》中解釋說，清辨破有，護法破空，雖似相破，實是相成，因爲相破的結果，益發彰顯“真空妙有”的佛教至理，此說不無卓見。 - 于淩波居士著
（經名）北方毗沙門天王隨軍護法儀軌之略名。
（真言）北方毗沙門天王隨軍護法真言之略名。
（經名）一卷。唐不空譯。爲降伏敵國祈念毗沙門天之法式。儀軌曰：“昔五國大亂，有八個月。經月行多法，遂無法驗。行此法降伏五國五萬軍，自平安故名隨軍護法。”
（經名）一卷。唐不空別行翻譯。不入于正經。