（術語）真如之異名。以真如于一切時不變易故也。
指不變之性質。又爲真如之異稱。參閱“真如”條。 - 于淩波居士著
（術語）分段生死與變易生死也。見二種生死條。
分段生死與變易生死。分段生死是叁界內凡夫的生死輪回流轉，有身分形段可見的；變易生死是叁界外聖者的生死，已無生死輪回的身分形段，只是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。菩薩斷除根本無明，才無變易生死。 - 陳義孝編
（名數）于變易生死中，因果相移易，修一分之因，感一分之果，而生後之叁種也。一，變易生死，菩薩以無漏智力斷其粗惑，所感殊勝之細異熟果，以因移果易而爲生死，故名。二，不思議身，菩薩以無漏定力及願力而身所示現之妙用難測，故名。叁，意成身，聲聞緣覺菩薩，以無漏定力于十方世界，隨其意願而成身，故名。四，變化身，聲聞緣覺菩薩，以無漏定力于十方世界變現其身，故名。見成唯識論八。
[出成唯識論] 變易者。因移果易。故名變易。謂修一分之因。即感一分之果。此從變易生死一種中。開出後之叁種也。一變易生死謂菩薩以無漏智力斷其粗惑。所感殊勝細異熟果。以因移果易而爲生死。故名變易生死。(漏即漏落生死。今言無漏者。謂菩薩依大智慧而修。不漏落生死。故名無漏智。粗惑即塵沙等惑也。)二不思議身謂菩薩以無漏定力及以願力。身所示現。妙用難測。故名不思議身。叁意成身謂聲聞緣覺菩薩以無漏定力。于十方世界隨其意願成身。故名意成身。四變化身謂聲聞緣覺 - 明·一如等 撰
指變易生死之身的四項異稱。變易，因移果易、前變後易之意。唯識宗以聖者改易分段之身（指具有色形區別及壽期定限的叁界五趣生死之身），而得不可思議的殊勝細妙之身，稱爲變易。即于變易生死中，移因易果，修一分之因，即感一分之果；或由聖者之心神念念相續而前變後易。據成唯識論卷八載，變易生死之身有如下四稱：(一)變易身，爲菩薩以無漏悲願力斷其粗惑所感殊勝之細異熟果；以因移果易而改轉身形、壽期爲無所定限之身，故稱變易身。(二)不思議身，爲菩薩以無漏定力及願力所助感之身；以其妙用而難測，故稱不思議身。(叁)意成身，爲聲聞、緣覺及已得自在之菩薩于十方世界隨其意願所成之身。(四)變化身，爲聲聞、緣覺、菩薩以無漏定力于十方世界所轉成之身；以其異于以前之分段生死之身，猶如變化而得，故稱變化身。（參閱“變易生死”6916）
（術語）見不思議變易生死條。
乃就變易生死之名而釋爲叁義，即：(一)微細之生滅稱爲變易死，因無常念念遷異，前變後易，故稱變易。又變易是死，故稱變易死。此通于凡、聖。(二)緣照無漏所得之法性身稱爲變易死，以其神化無礙，能變能易，故稱變易。此義通于大、小乘。(叁)指真證法身，此身隱顯自在，能變能易，故稱變易。此變易非死，然此法身未出生滅，猶爲無常死法，隨其所變易之身上而有生死，亦稱變易死。此義唯在大乘。［勝鬘經寶窟卷中末、大乘義章卷八、叁論大義鈔卷四］（參閱“變易生死”6916）
（名數）一微細之生滅，念念遷異，前變後易名爲變易。變易是死名爲變易。此通于凡聖。二無漏業所得之法身，神化無礙。能變能易，故名變易，變易化死，名爲變易。此通于大小。叁真證之法身，隱顯自在，能變能易，故曰變易。變易非死，但此法身未出生死，猶爲無常死法，所隨變易身上有其生死。名爲變易變，此唯在于大乘。雖有叁義，而勝鬘經所明者，以第一爲宗。見大乘義章八。
（術語）二種生死之一。離叁界生死之身後以至成佛之界外生死也。由煩惱之力起有漏之善惡業，由此業所感之叁界五趣果報，曰分斷生死，以所謂可求之菩提在實，可度之衆生在實之法執即所知障爲助緣，起無漏之大願大悲業所感得之細妙殊勝果報，曰不思議變易生死。由無漏之悲願力改轉分段生死之粗身，而受細妙無限之身，故雲變易，爲無漏之定願力所助，妙用難測，故名不思議。爲大悲意願所成之身，故亦雲意識身。或雲無漏身。亦雲出過叁界身。若依相宗之判，二乘之無學，回心而入大乘，則涅槃之後，直受變易身，有學之聖者，轉向大乘，于初地已後亦得受變易身，若菩薩八地已上受變易身，一類智增之菩薩初地已上受變易身。若依性宗之製，則二乘之無學及菩薩之種性已上得隨應而受。唯識論八曰：“不思議變易生死，謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。”
菩薩修道時，因工夫進步的緣故，由前一期的心境，轉移到後一期的心境時，前後的感覺，截然不同，回顧前塵，有如死後再生，故亦名爲生死，然而實際上只是心的生死，並非身的生死，只算心境的一度變易，而此變易，最爲神奇而不可思議，故名不思議變易生死。 - 陳義孝編
佛地經論二卷十五頁雲：如是若在無學位中，回向菩提；由定願力，數數資昔感現身因，令于長時生果相續，漸漸增勝；乃至成佛，功能方盡。此報雖親有漏因感；然由無漏定願資助，名不思議變易生死。無漏定願，不思議故。若有學位，回向菩提；或隨煩惱感生勢力，感彼生已；于最後生，伏諸煩惱，起定願力，資後身因。如前道理。乃至成佛。或回心已；卽伏煩惱，起定願力，資現身因。如前道理，乃至成佛。諸用無漏定願資助，非煩惱者，皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟；分段身攝。若說聲聞是化所作；不須如是問答分別。 - 朱芾煌
佛地經論二卷十四頁雲：若爾聲聞或除七生或除一生，或除上界處處一生；余一切生，得非擇滅。或一切生，皆非擇滅。雲何更經叁無數劫，修菩提因，而得佛耶？雖諸煩惱所潤分段，得非擇滅；而由願力，受變易生，叁無數劫，修菩提因。無有過失。非擇滅者，衆緣不具，于此時中畢竟不生。非永不生。彼雖長時住在生死；由定願力，資感生因；令其功能，多時生果。卽此一身，展轉增勝，乃至成佛；如延壽法，更不受生。故論說言。 - 朱芾煌