识之所缘处、依止处，即「维持识存在的基础」，参看「住」、「四识住」。 - 庄春江居士编

瑜伽五十四卷三页云：又复诸识、自性非染。由世尊说：一切心性、本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘、如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱、如于色等。是故唯识不立识住。
二解　　大毗婆沙论一百三十七卷五页云；问：何故识非识住？答：为识故立识住。如为王故立王座。如王座，王床、王路、亦尔。如王非路，路非王，是王所行，故名王路。如是识非识住，识住非识，是识所止，故名识住。是故识非识住。有说：若法、识所乘御，如像马船，人所乘御；彼法立识住。非识乘御于识，故识非识住。复次若法、与识俱生俱灭，于识有用，立为识住。识于识不尔。有说：识住法尔与识俱在现在、是识所住。非识与识，得有此事。问：自识他识，俱在现在；何不展转立识住耶？答：自识于自识，非识住故。于他识亦非。无异相故。复次于自识亲，尚非识住；况于疏远。有说：若法与识，三和合生，互有作用；立为识住。非识与识三和合生互有作用，故非识住。由自分识，于中住故；自分诸蕴，得识住名。谓欲界蕴、欲界识所住。色界蕴、色界识所住。无色界蕴，无色界识所住。初静虑蕴，初静虑识所住。乃至非想非非想处蕴，非想非非想识所住。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷一页云：云何住差别？谓四识住。如经言：有四依取、以为所缘，令识安住。谓识随色住，缘色为境。广说如经。乃至我终不说此识，往于东方，乃至四维。然我唯说于现法中，必离欲、影、寂灭、寂静、清凉、清净。如是已显经中如来所说诸识住相。又云：又复诸识、自性非染。由世尊说一切心性、本清净故。所以者何？非心自性，毕竟不净，能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等。是故唯识，不立识住。是名识蕴由住差别。如彼卷一页至四页广释。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷三页云：又由当来因缘灭故；于内身分，不取不满；决定无有流转相续，是名识住寂止。 - 朱芾煌

四个识之所缘处、依止处，即「色、受、想、行」，参看「攀缘识住」。 - 庄春江居士编

瑜伽五十四卷二页云：当知此中，若诸烦恼事，若属彼烦恼，说名依取。应知此二，亦名所缘。所缘性故。有所缘故。由彼贪爱，为烦恼缘，名趣所执事。由贪欲等四种身系，为发业缘，名缘所缘事。彼二随眠所随逐故；名建立事。若诸异生补特伽罗，未得厌离对治喜爱，由所润识，能取能满当来内身由此展转能取能满，不能弃舍诸异生性。以于内身能取能满故；于流转中，相续决定。是名为住。余住因缘，如前应知。是名略说住及因缘相。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷二页云：若聪慧者，于诸色爱，乃至行爱，所摄贪缠，能永断离。于烦恼分所摄发业四身系缠，亦能永断。所以者何？由在家众，依贪欲瞋恚二系，发起诸业。摄受境界为因故。损害有情为因故。若出家众，依戒禁取，此实执取、二系，发起诸业。以戒禁取，犹如贪欲，求生天故。此实执取，犹如瞋恚，傍涅盘故。当知四身系，唯在意地分别所生故。从此以后，由多修习胜对治故；复能永断贪爱身系二种随眠。由此断故；烦恼所缘色受等境，亦不相续。以究竟离系故。由此所缘不相续故；有随眠识，究竟寂灭。于色受等诸识住中，不复安住。由对治识永清净故。是名识住因缘寂止。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若法、乃至是身见事，乃至堕苦集谛；立为识住。诸无漏法、乃至非身见事，乃至不堕苦集谛；故非识住。有说：若法、憙所润识、于中增长广大；立为识住。诸无漏法、与此相违；故非识住。有说：若法、爱所润识、于中摄受不离；立为识住。诸无漏法、则不如是；故非识住。有说：若法、诸有漏识、随顺取识，于中生起执着，安住增长；立为识住。诸无漏法、与此相违；故非识住。 - 朱芾煌

即「譬如，识所执取、攀缘的四个安住处之贪爱与欢喜」，相当的南传经文作「喜贪」，菩提比丘长老英译为「欢乐与欲望」。 - 庄春江居士编

大毗婆沙论一百三十七卷九页云：问：何故四识住中，识非识住；七识住中，识是识住？答：由别因故，立四识住。由别因故，立七识住。谓若有法，识所乘御，与识俱行，亲近和合；立四识住。识望于识，无如是事；故不立在四识住中。若法，与识为因为果，展转相资；立七识住。识望于识，有如是事；是故立在七识住中。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷二页云：有色界识，有来有去；无色界识，有死有生。又此二住，乃至寿尽。又复此二，生长增益，及广大义，如前应知。齐是名为识住边际，及住因缘边际。 - 朱芾煌

俱舍论八卷十一页云：如是所说七种四种识住虽殊；而皆有漏。为七摄四？四摄七耶？非遍相摄。可为四句。谓审观察，应知二门体互宽陿，得成四句。或有七摄，非四摄等。第一句者，谓七中识。第二句者，谓诸恶处，第四静虑，及有顶中；除识余蕴。第三句者，七中四蕴。第四句者，谓除前相。 - 朱芾煌