解读为「出现于世间，为众生说法」。 - 庄春江居士编
指相应受教者（机）之能力、根机，而施以各种说教。又作随机说法、随机散说、随宜说教、随机说、应机接物。主要指佛之教化而言。若藉譬喻表现之，以佛为大医王，其随宜说法即称为“应病与药”。善导观经疏玄义分载（大三七·二四六中）：“如来对机说法多种不同，渐顿随宜，隐彰有异，或六根通说，相好亦然。”其中“六根通说”等语，系依据入楞伽经卷四谓如来于一切佛国土中，有以眉相、眼相、笑、欠呿、咳、身等说法之记载而来。又佛具有四辩八音之广长舌相，即显示其随机散说之巧妙；其悲智圆满之尊像，即表示其利益众生之德。
与“对机说法”有关之用语，如适合于根机，称为逗机（逗，即投合之意）。应机施以适合时宜之教化利益，称为当机益物（物，即众生之意）；天台宗五时教判之中，即以华严、鹿苑、方等、般若等前四时为方便之教化利益。［金光明最胜王经卷一如来寿量品、观经玄义分传通记卷三、华严经行愿品疏卷四］（参阅“应病与药”6434）
如来为菩萨及诸众生说法，有细、粗之别。宝性论卷四载，(一)细，如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛（即如来所证出世间之妙理）而说，故称为细。(二)粗，如来或时为诸众生，演说诸法名字章句等种种差别，以依世谛（即世间一切诸法）而说，故称为粗。
[出宝性论] 一细谓如来为诸菩萨。演说甚深微妙之法。以依第一义谛而说。故名为细。(第一义谛者。如来所证出世间之妙理也。)二粗谓如来或时为诸众生。演说诸法名字章句种种差别。以依世谛而说。故名为粗。(世谛者。谓世间一切诸法也。) - 明·一如等 撰
日本真言宗之教义。谓大日如来于法身之位具有言语说法之德，称为法身说法。为“加持身说法”之对称。法身，全称应为本地法身或本地身；本即根本，地即所依之义；犹如大地为万物之所依，故谓之“地”。法身即万法轨持之体性。善无畏三藏称之为“无相法身”，空海称之为六大法身乃至自性法身者，即指此法身。又相当于大日经转字轮品之“我一切本初号名世所依”。［大疏宥快钞、吽字义（空海）、大日经疏愚草二十五卷（赖瑜）］
（术语）见法身条附录。
（术语）法身说法者，密教之常谈也。在于显教，以法身无说，报化有说为通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义？净名疏曰：“法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。”四明教行录四曰：“当知刹刹尘尘，俱说俱听。说听同时，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情测。是大总相法门，寂而常照，法身冥资之境也。”是常寂光土究竟法身之说法也。金刚般若论上曰：“应化非真佛，亦非说法者。”是即言法身说法，而应化为非说法者。但祖释中往往有云：“法定不说，报通二义，应化定说。”者，乃三身分别一往之释也。知圆教之三身，元为一体，则分别之，譬之一往，了然矣（此论旨与寂光有相同）。又，密教以法身说法为一宗之眉目，因之而显密分教，佛有三身，法身为佛之真身，报应二身为为他现身，显教为应众生机缘之随他意法，故为他现之报应二身说之，密教为诸佛内证之法，故法身自说之。显教以法身为真如法性之理体。谓为寂灭无相，固不应有说法之义，而密宗之极意，具六大四曼三密之诸法，性相常尔，人法不二（台家圆教之性具也），则何妨法身自说。但此有自证说法与加持说法之两说。其自证说之义，谓密教非投于他机之随他意教门，故自性身自说，盖自性身之前，不见迷悟之差异，十界悉为住于自性之位，胎藏四重之曼荼罗，即显十界之自性者也，此时谁为能化，谁为所化，只以各演自内证之法门为说法。故以疏主大日经教主成就之句，为本地法身。又宗家处处之释，或释为法身，或判为自性身，又经说各说三密，说自受法乐说，皆示非授他之教门也。若加持身说法，则是授于加持世界众生之义，为随他意之一分，夫法身说法之特色。但经疏中有加持说法之文者，皆为加持世界之加持身说法，非言自证会之加持身也。其加持说者，谓疏之一部始终之大旨于自证之位无说法，视为加持身出而说法，大日如来若住自证位时，众生不蒙益，故住于加持三昧而说今经，神变加持经之题号可以显此义。且疏一释本经大日法身之住处，设譬曰：“譬如国王，若有政令，必先出居外朝制断刑赏。”是正显出于加持门之义也。若为自证极位之说法，则可以翠张之君譬之，何必谓出于外朝乎？又不可以此文而谓为加持世界，盖以是正为本经所说住处之释也。又疏二十曰：“次即入中恶字是方便也，此是毗卢遮那佛本地之身花台之体，超八叶绝方处，非有心之境界，唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏，普列众生入佛慧故。复以加持神力普现身口意，遍满生死中，当知此即是方便也。若离方便，如来本地尚不可说，何况示人乎？不可为诸上首等菩萨说，何况流入生死中乎？”抑自性身之上，有自证化他之二分，以化他之边，名为加持身，住于加持三昧而说今经，自证会无因人实行之机勿论，只为使住于法性之大悲之用，被于未来之机，故住于自证会中加持身，为利他之说也。但有利他随宜之说，则密教之法身说法，对于显教之化应说法将无差异，以内证与随宜为显密之差异者，是约于所说之法而言，非约于能说之言，显之法门，一向为机情而设，更非佛之内证，故云随宜，密教全说自内证之法门授于机，故云内证。虽指其教主谓为本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身谓为本地法身，是亦显密对辨之意也。显之神变应用，为随染业幻之所作，故改自性，今之加持身，非机情之所变，直为自性本身上加持之用，不改自性，故谓为本地法身等也。以上两说，为真言一家之大问题，新古二义之别，即在于此。
为众人广开佛法因缘而说法要。 - 陈义孝编
（术语）佛以色声等六尘而说法，众生以眼等六根而悟解也。然六尘通他之佛土而言之，若就此土而论，则仅色声法之三尘而已，如眼见经卷而悟解者，色尘说法也，耳闻金口之声教而悟解者，声尘说法也。意思惟法而悟解者，法尘说法也，其中此土之众生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法。无量寿经上说道场树曰：“目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘。一切皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。”智度论三十四曰：“有佛为众生说法令得道者。有佛放无量光明，众生遇之而得道者。有佛神通变化指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者。有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者。有佛、众生但念而得道者。”法华玄义八曰：“他方六根识利，六尘得为经。此土三根识钝，鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等能得通达？”文句记曰：“此土耳根利故，偏用声尘。”
弥勒菩萨将来在龙华树下成佛时，初会说法，度九十六亿人，二会说法，度九十四亿人，三会说法，度九十二亿人。 - 陈义孝编
又称法华三周。天台宗就法华经迹门正宗分之开权显实之说相而立之名目；亦即佛为令声闻悟入一乘实相之理，遂就上中下三根之机而反覆说法三回，称为三周说法。即：(一)法说周，又称初周。乃佛为上根人，就法体而直说诸法实相、十如之理；开三乘之权，使其了悟一乘之实。此时唯有大智舍利弗一人解悟授记，即法华经方便品中所谈。(二)譬说周，又作中周。乃佛对法说周不悟之中根者，更作三车一车之说。初许三车是施权，后赐一大车是显实，使之了悟一乘之理。此时有摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连、须菩提等四大弟子领解授记，即譬喻品中所谈。(三)宿世因缘周，又作下周，略称因缘周。乃佛为不能了解上述二周之下根者，说其宿世为大通智胜佛下之一乘机种，使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟。此时有富楼那、憍陈如等千二百声闻领解授记，亦即化城喻品中所谈。此三周分反覆正说（佛说）、领解（表明弟子之领解）、述成（佛对弟子之领解认可）、授记（佛对弟子成佛作预言）四阶段。循此以度化上、中、下三根，可谓周备完足。［法华经义记卷三、法华经义疏卷八（吉藏）、法华文句卷四上、法华经玄赞卷三］
禅宗公案名。三座，指第三首座。据无门关载，沩仰宗之祖仰山慧寂于梦中往兜率天之弥勒处，坐于第三座，（大四八·二九六上）：“有一尊者白槌云：“今日当第三座说法。”山乃起，白槌云：“摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听！谛听！””此则公案中，仰山以四句百非拂除众生之迷执，俾使悟入无相不可得之理，为一种遮绝妄相以表显真义之遮诠形式。［三论玄义检幽集卷二、科注三论玄义卷二］
瑜伽八十五卷四页云：复次善说法律、略由三种不共支故；不共外道，堕善说数。一者、宣说真实究竟解脱故。二者、宣说卽彼方便故。三者、宣说卽彼自内所证故。如彼广释。 - 朱芾煌
即「擅于论说法的总纲」，「法相」的内容，如「说到一切法，即用五蕴、十二处、十八界来类摄，这是佛陀本教的说明法，古人造论即以此说明一切法相」，「所以阿毗昙论，特别是西北印学者的阿毗昙论，主旨在抉择法相、共相、因相、果相等」（引印顺法师《华雨集（四）〈辨法相与唯识〉》），相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编
观世音菩萨应众生之机类而现十九种身以说法。此十九种身为：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、四众身（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、四妇女身（长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身）、童男童女身、天龙八部身（天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身）与执金刚身。［法华经普门品］
（术语）见三十三身十九说法条。
（名数）又曰三轨弘经。见三轨条。
（杂语）三种神变之一。见神变条附录。