瑜伽十四卷四页云：又有三法，是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息。二者、寻伺。三者、想思。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十七页云：云何唯趣入非将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信；广说乃至调柔诸见。未从此后复经一生。是名唯趣入非将成熟非已成熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十二卷十八页云：彼若于内入息出息；流转不绝，作意思惟；尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中、青瘀等位，入息出息，流转断绝，作意思惟；尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时，而起胜解；或于已死入息出息，无有流转，而起胜解；或于未死入息出息，无有流转，而起胜解。由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十二卷十五页云：若于自身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于内身受心法住彼循观。若于他身现在诸蕴缘性缘生、作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生、作意思惟；名于内外身受心法住彼循观。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十七页云：云何亦趣入亦将成熟非已成熟？谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信；广说乃至调柔诸见。从此已后，复经一生，或二或多；而未获得最后有身。谓住于此，得般涅盘。余如前说。是名亦趣入亦将成熟非已成熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十八页云：云何亦趣入亦已成熟非将成熟？谓卽如是已得趣入补特伽罗，复已获得最后有身。若住于此，得般涅盘。余如前说。是名亦已趣入亦已成熟非将成熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十八页云：云何非已趣入非将成熟非已成熟？谓卽如是有涅盘法补特伽罗，唯住种姓，而未趣入。是名非已趣入非将成熟非已成熟补特伽罗。然有堪能，定当趣入，当得成熟。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷二十页云：问：已得趣入补特伽罗，为有定量，一切时等得般涅盘？为无定量，一切时分。而不齐等得般涅盘？答：无有定量，亦非一切时分齐等得般涅盘。然随所应，如所遇缘有差别故；而般涅盘。当知此中或有一类，极经久远，或有一类，非极久远，或有一类，最极速疾得般涅盘。谓住种姓补特伽罗，最极速疾般涅盘者，要经三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已，或卽此身，得般涅盘。或若不得般涅盘者，必入学位，方可夭没。极经七有，得般涅盘。如是名为趣入安立。 - 朱芾煌

如瑜伽二十一卷二十一页至二十三页广说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十二页云：云何名为安住种姓亦已趣入而未出离补特伽罗？谓前所说所有黑品相违白品，当知卽名安住种姓亦已趣入补特伽罗。而差别者，谓犹未得所有圣道，及圣道果，烦恼离系。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十一卷十三页云：云何名为安住种姓亦已趣入及已出离补特伽罗？谓如前说。而差别者，已得圣道，及圣道果，烦恼离系。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷十二页云：云何名为安住种姓补特伽罗唯住种姓而未趣入亦未出离？谓如有一、补特伽罗，成就出世圣法种子；而未获得亲近善士，听闻正法；未于如来正觉正说法毗奈耶，获得正信；未受持净戒；未摄受多闻；未增长慧舍；未调柔诸见。如是名为唯住种姓而未趣入亦未出离补特伽罗。 - 朱芾煌