二轉依果者，謂菩提涅槃。依謂所依，即依他起，與染淨法爲所依故。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性，轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。 - 明·楊卓

修唯識行，于第十地滿心，金剛喻定現前時，此時即斷盡煩惱、所知二障種子，轉得二種殊勝妙果。即轉煩惱障得大涅槃，轉所知障得大菩提。此即二轉依果，又稱爲二種勝果，略稱二轉依、二轉。見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著

雜集論十卷十四頁雲：無間轉依者：謂已證得無學道者，所有叁種轉依。何等爲叁？謂心轉依，道轉依，麁重轉依。心轉依者：謂已得無學道，證得法性心自性清淨；永離一切客塵隨煩惱故；名爲轉依。卽是真如轉依義。道轉依者：謂昔世間道，于現觀時，轉成出世；說名有學。余有所作故。若永除一切所治，永離叁界欲時；此道自體究竟圓滿，立爲轉依。麁重轉依者：謂阿賴耶識一切煩惱隨眠，永遠離故；名爲轉依。 - 朱芾煌

如叁種轉依中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二十頁雲：問：若無余依涅盤界中已般涅盤，所有轉依，永與六處不相應者；彼既無有六處所依；雲何而住？答：非阿羅漢所得轉依，六處爲因。然彼唯用緣真如境修道爲因。是故六處，若有若無，尚無轉依成變異性；何況殒沒。又複此界，非所遍知，非所應斷。故不可滅。 - 朱芾煌

攝論叁卷十二頁雲：又此轉依，略有六種。一、損力益能轉。謂由勝解力，聞熏習住故；及由有羞恥，令諸煩惱，少分現行，不現行故。二、通達轉。謂諸菩薩，已入大地，于真實，非真實，顯現，不顯現，現前住故。乃至六地。叁、修習轉。謂猶有障，一切相，不顯現，真實，顯現故。乃至十地。四、果圓滿轉。謂永無障，一切相，不顯現；最清淨真實，顯現；于一切相自在故。五、下劣轉。謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性；一向背生死，一向舍生死故。六、廣大轉。謂諸菩薩，兼通達法空無我性，卽于生死，見爲寂靜；雖斷雜染。而不舍故。若諸菩薩，住下劣轉；有何過失？不顧一切有情利益安樂事故；違越一切菩薩法故；與下劣乘同解脫故；是爲過失。若諸菩薩，住廣大轉；有何功德？生死法中，以自轉依，爲所依止，得自在故；于一切趣，示現一切有情之身。于最勝生及叁乘中，種種調伏方便善巧，安立所化諸有情故。是爲功德。 - 朱芾煌

轉依義別，略有四種。一、能轉道，二、所轉依，叁、所轉舍，四、所轉得。如成唯識論十卷四頁至八頁廣釋。 - 朱芾煌

　　轉依位別，略有六種：
　　一、損力益能轉　　謂初二位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種，實證轉依，而漸伏現行，亦名爲轉。
　　二、通達轉　　謂通達位，由見道力，通達真如，斷分別生二障粗重，證得一分真實轉依。
　　叁、修習轉　　謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障粗重，漸次證得真實轉依。
　　四、果圓滿轉　　謂究竟位，由叁大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行，金剛喻定，現在前時，永斷本來一切粗重，頓證佛果，圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。
　　五、下劣轉　　謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。
　　六、廣大轉　　謂大乘位，爲利他故，趣大菩提，生死涅槃俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能，名廣大轉。 - 明·楊卓

　　轉依義別，略有四種：
　　一、能轉道　　此複有二：
　　一、能伏道　　謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。
　　二、能斷道　　謂能永斷二障隨眠。
　　二、所轉依　　此複有二：
　　一、持種依　　謂根本識，由此能持染淨法種，與染淨法，俱爲所依，聖道轉令舍染得淨。
　　二、迷悟依　　謂真如由此能作迷悟根本，諸染淨法，依之得生，聖道轉令舍染得淨。
　　叁、所轉舍　　此複有二：
　　一、所斷舍　　謂二障種真無間道，現在前時，障治相違，彼便斷滅，永不成就。說之爲舍，彼種斷故，不複現行。妄執我法，所執我法，不對妄情，亦說爲舍，由此名舍遍計所執。
　　二、所棄舍　　謂余有漏劣無漏種，金剛喻定，現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故，皆永棄舍。彼種舍已，現有漏法，及劣無漏，畢竟不生。既永不生，亦說爲舍，由此名舍生死劣法。
　　四、所轉得　　此複有二：
　　一、所顯得　　謂大涅槃。此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依真如，離障施設，故體即是清淨法界。
　　二、所生得　　謂大菩提。此雖本來有能生種，而所知障，礙故不生，由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際，此即四智相應心品。 - 明·楊卓

　　楞嚴經義海雲二轉依：
　　一、轉煩惱依菩提　　煩惱者昏煩之法，惱亂心神，即一切衆生，無明妄惑也。梵語菩提，華言道，即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱，其性是一，但由迷悟，不分而分。衆生迷故，即轉菩提而爲煩惱。諸佛悟故，即轉煩惱而爲菩提。若能了達，煩惱即是菩提。念念修習，是名轉煩惱依菩提也。
　　二、轉生死依涅槃　　生死者，一切衆生虛妄生滅也。梵語涅槃，華言滅度，即一切諸佛，所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一。但由迷悟，不分而分。衆生迷故，即轉涅槃而爲生死。諸佛悟故，即轉生死而爲涅槃。若能了達生死即是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。 - 明·楊卓

　　（術語）見叁退屈條。

顯揚十六卷十叁頁雲：論曰；如是轉依，不可思議，由四道理。一、由真實。謂是常故。二、由自體。謂非有色非無色，如是等故。叁、由寂靜。謂寂靜住故。四、由功德。謂此轉依，有威德故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷九頁雲：雲何大菩提自性？謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依，複有四種相。一、生轉所依相，二、不生轉所依相，叁、善觀察所知果相，四、法界清淨相。生轉所依相者：謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾；不得此轉依，此道應當不生，不轉。若遠離彼而有此事；未轉依時，先應有此。不生轉所依相者：謂一切煩惱，及諸習氣，不生轉所依。若不爾；不得此轉依，一切煩惱及諸習氣，便有衆緣和合；不生不轉，應不可得。善觀察所知果相者：謂此轉依，是善通達所知真實所知真如果。若不爾；諸佛自性，應更觀察。更有所斷，更有所滅。法界清淨相者：謂此轉依，已能除遣一切相故；是善清淨法界所顯。若不爾；此應無常，應可思議。然此轉依，是常住相，不可思議。 - 朱芾煌

成唯識論十卷叁頁雲：轉依位別，略有六種。一、損力益能轉。謂初二位。由習勝解及慚愧故；損本識中染種勢力，益本識內淨種功能。雖未斷障種，實證轉依；而漸伏現行，亦名爲轉。二、通達轉。謂通達位。由見道力通達真如；斷分別生二障麁重，證得一分真實轉依。叁、修習轉。謂修習位。由數修習十地行故；漸斷俱生二障麁重，漸次證得真實轉依。攝大乘中，說通達轉，在前六地。有無相觀，通達真俗，間雜現前；令真非真現不現故。說修習轉，在後四地。純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷余麁重；多令非真不顯現故。四、果圓滿轉。謂究竟位。由叁大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行；金剛喻定現在前時，永斷本來一切麁重，頓證佛果圓滿轉依。窮未來際，利樂無盡。五、下劣轉。謂二乘位。專求自利，厭苦欣寂；唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能。名下劣轉。六、廣大轉。謂大乘位。爲利他故；趣大菩提。生死涅盤，俱無欣厭。具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提涅盤，有勝堪能；名廣大轉。此中意說廣大轉依。舍二麁重而證得故。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷十叁頁雲：雲何證得二種轉依？謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如；二種轉依，由斯證得。 - 朱芾煌

顯揚十六卷十四頁雲：複次如前所說，有二種轉依。何等爲二？謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰：聲聞有二種。趣寂、趣菩提。依止變化身，趣無上正覺。諸聲聞轉依，厭背修所得。菩薩方便修，無二智依止。不住生滅故。諸佛智無上。利樂諸有情。不思議無二。論曰：聲聞轉依，當知複有二種。一、趣寂滅，二、趣菩提。問：聲聞無學，永盡後有；雲何能證阿耨多羅叁藐叁菩提？答：依變化身住，能證菩提。非業報身。又聲聞轉依，以于流轉背修故得。菩薩轉依，以方便修，及無二智，爲依止故得。雲何以方便修？謂由無間達法性故，所緣大故，發起最勝勤精進故，顧有情故，了諸行故。雲何無二智爲依止？謂不住流轉，及以寂滅。不顧流轉故；顧諸有情故。由此因緣，當知佛智，最勝無上。所以者何？余有情智，或住流轉，或住寂滅；故非無上。又諸佛智，利益安樂一切有情，善能成滿自他利故；最勝無上。余有情智，或唯自利，或不俱利；故非無上。以是因故，諸佛智能，不可思議。不住二邊，能作一切衆生利益事故。又無有二。謂般涅盤，不涅盤等，性無二故。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷十七頁雲：世尊！聲聞、獨覺、所得轉依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！當名何身？善男子！名解脫身。由解脫身故；說一切聲聞獨覺，與諸如來，平等平等。由法身故；說有差別。如來法身，有差別故；無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷二十頁雲：問：于無余依涅盤界中，般涅盤已；所得轉依，當言是有？當言非有？答：當言是有。問：當言何相？答：無戲論相。又善清淨法界爲相。問：何因緣故，當言是有？答：于有余依及無余依涅盤界中，此轉依性，皆無動法。無動法故，先有後無，不應道理。又此法性，非衆緣生，無生無滅。然譬如水澄清之性；譬如真金調柔之性；譬如虛空離雲霧性。是故轉依，當言是有。問：當言是常？當言無常？答：當言是常。問：何因緣故，當言是常？答：清淨真如之所顯故；非緣生故；無生滅故。問：當言是樂？當言非樂？答：由勝義樂，當言是樂；非由受樂，說名爲樂。何以故？一切煩惱及所生苦，皆超越故。 - 朱芾煌