如老差別有多種中說。 - 朱芾煌

解讀爲「必定前後相續；必定繼續生死流轉」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

瑜伽二十叁卷八頁雲：雲何轉變種類過患？謂此飲食、既啖食已；一分銷變，至中夜分，或後夜分，于其身中、便能生起養育增長血肉筋脈骨髓皮等，非一衆多種種品類諸不淨物。次後一分，變成便穢；變已，趣下；展轉流出。由是日日數應洗淨。或手或足，或余支節，誤觸著時，若自若他，皆生厭惡。又由此緣，發生身中多種疾病。所謂癰痤幹癬濕癬疥癞疽疔上氣[病-丙+牙][病-丙+欶]疱漿哕噎幹銷癫癎寒熱黃病熱血陰[病-丙+追]，如是等類，無量疾病，由飲食故；身中生起。或由所食不平和故；于其身中，不銷而住。是名飲食變異種類所有過患。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十九卷一頁雲：問：諸行自性，有轉變不？設爾何失。若有轉變；雲何諸法不舍自相？若無轉變；雲何此中說有住異？答：應說諸行自性，無有轉變？問：若爾；何故此中說有住異？答：此中住異，是老別名；非謂轉變。如生名起，無常名盡；老名住異，應知亦然。複次有因緣故，說無轉變；有因緣故，說有轉變。有因緣故無轉變者：謂一切法，各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變。有因緣故有轉變者：謂有爲法，得勢時生，失勢時滅；得力時生，失力時滅；得士用時生，失士用時滅；得增上時生，失增上時滅；得功能時生，失功能時滅；熾盛時生，萎歇時滅；增進時生，衰退時滅；興舉時生，墮落時滅；猛利時生，遲鈍時滅；滋茂時生，枯瘁時滅；和合時生，離散時滅；故有轉變。複次轉變有二種。一者、自體轉變，二者、作用轉變。若依自體轉變說者；應言諸行無有轉變。以彼自體。無改易故。若依作用轉變說者；應言諸行亦有轉變。謂法未來，未有作用；若至現在，便有作用；若入過去，作用已息；故有轉變。複次轉變有二種。一者、自體轉變，二者、功能轉變。若依自體轉變說者；應言諸行無有轉變。以彼自體，無改易故。若依功能轉變說者；應言諸行亦有轉變。謂未來世，有生等功能，現在世，有滅等功能，過去世，有與果功能；故有轉變。複次轉變有二種。一者、物轉變，二者、世轉變。若依物轉變說者；應言諸行無有轉變。以物恒時無改易故。若依世轉變說者；應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世改易故。既有轉變；說有異相，無違理失。 - 朱芾煌

唯識二十論十頁雲：若唯有識，無身語等；羊等雲何爲他所殺？若羊等死不由他害；屠者雲何得殺生罪？頌曰：由他識轉變，有殺害事業。如鬼等意力，令他失念等。論曰：如由鬼等意念勢力，令他有情，失念得夢；或著魅等，變異事成。具神通者，意念勢力，令他夢中，見種種事。如大迦多衍那，意願勢力，令娑刺拿王等，夢見異事。又如阿練若仙人意憤勢力，令吠摩質呾利王，夢見異事。如是由他識轉變故；令他違害命根事起。應知死者，謂衆同分。由識變異，相續斷滅。複次頌曰：彈咤迦等空，雲何由仙忿。意罰爲大罪；此複雲何成。論曰：若不許由他識轉變增上力故，他有情死；雲何世尊爲成意罰是大罪故，返問長者邬波離言：汝頗曾聞何因緣故，彈咤迦林，末蹬伽林，羯陵伽林，皆空閑寂？長者白佛言：喬答摩！我聞由仙意憤恚故。若執神鬼，敬重仙人，知嫌爲殺；彼有情類，不但由仙意憤恚者；雲何引彼，成立意罰爲大罪性，過于身語。由此應知但由仙忿，彼有情死。理善成立。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十九卷九頁雲：諸有此見、風不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不沒，雜染清淨自性安住、不增不減。此邊執見、常見攝；見苦所斷。此邊執見常見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何？尊者世友說曰：有諸外道、因不正尋思，執有實我微細常住，遍一切處。于諸法中，冥伏作動。見風河等吹流等時，謂是我作；非彼能爾。如見樹動，知風所爲；機關動時，知人所作。大德說曰：有諸外道，因惡尋思，執有實我，微細常住，有勝作用，轉變諸法。見風河等、吹流等時，謂我令彼現如是相。如樹等動，見影亦動。化主語時，化身亦語。有說：外道得世俗定，見諸有情、諸趣流轉，相續不斷。見風河等、隨處隨時，有無不定。便謂有我、微細常住，有勝作用；令風河等、種種轉變，或有或無。有說：外道親近惡友，隨惡友教，發起此見，衆生執我作，乃至廣說。 - 朱芾煌