又作达摩多罗。(一)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多罗、达磨怛逻多。意译作法救。为说一切有部之论师，继婆须蜜（世友）、瞿沙（妙音）之后出世。大毗婆沙论卷七十七称之为说一切有部四大论师之一，或谓师为婆沙会四大论师之一。另于俱舍论、尊者婆须蜜菩萨所集论、大毗婆沙论等中，多处以“大德法救”、“尊者法救”、“尊者昙摩多罗”、“大德”，或“大德说”而引用其论说。此外，法句经之编者亦名为“大德法救”，然难以推知是否为同一人。其余事迹不详。［俱舍论光记卷二、出三藏记集卷十二］

　　(二)梵名Dharmatra^ta　　。又作达摩呾逻多。意译作法救。法华玄义释签卷六译之为达磨郁多罗，意译法尚。健驮逻国布路沙布逻城人，为说一切有部之论师。居于布色羯逻伐底城北四、五里之伽蓝，因撰述杂阿毗昙心论十一卷，以解释法胜之阿毗昙心论而著称，属于法胜之门派。关于其出生年代，三论玄义谓于佛陀入灭后千年顷，俱舍论光记卷一谓于佛陀入灭后六百年顷，法华玄义谓于佛陀入灭后八百年顷。盖杂阿毗昙心论于苻秦建元（365～384）末年由僧伽提婆译出，故师之年代应在苻秦以前。［俱舍论宝疏卷一、出三藏记集卷十］

　　(三)梵名Dharmatra^ta　　。又作昙摩多罗。属说一切有部之师，为禅法之传持者。据出三藏记集卷九载，师于富若密罗之后出世，与佛陀斯那（佛大先）共于罽宾地方弘宣大乘禅法，并共着达磨多罗禅经。又依梁高僧传卷三智严传，智严至罽宾，于摩天陀罗精舍亲受禅法，由此推知东晋隆安年间（397～401）师仍健在。［达磨多罗禅经卷上、出三藏记集卷十二］（参阅“达摩多罗禅经”5670）

　　(四)巴利名Dhammapa^la　　。又称达磨波罗。为五世纪末之注释家。被尊称阿阇梨（巴　　A^cariya）。南印度建志补罗（梵Ka^n~ci^pura　　）人。尝学于锡兰大寺（巴Maha^-　　viha^ra　　），其后，定居于南印度达糜拉国（巴Damil!a　　）之巴多罗底陀寺（巴Padaratittha-viha^ra　　）专事著作。其年代不详，推测为大注释家佛音（巴Buddhaghosa　　）之同代后辈，将佛音未完成之巴利三藏注释完成，为注释佛音之注释书之最力者。或谓师与大唐西域记卷十所出之达磨波罗（护法）菩萨为同一人，然此一推定后为盖伊卡（W.　　Geiger）等所否定。

　　据圣典史（巴Gandha-vam!sa　　）所载，师之著作有真谛灯（巴Paramattha-di^pani^　　），内容包括属小部经（巴Khuddaka-nika^ya　　）之如是语（巴Itivuttaka　　）、自说（巴Uda^na　　）、所行藏（巴Cariya^pit!aka　　）、长老偈（巴Thera-ga^tha^　　）、长老尼偈（巴Theri^-ga^tha^　　）、天宫事（巴Vima^na-vatthu　　）及饿鬼事（巴Peta-vatthu　　）等七部之注（佛音之注现已散轶）。另有真谛筐（巴Paramattha-man~ju^sa^　　），又作大注（巴Maha^-t!i^ka^　　），包括指导论（巴Nettipakaran!a　　）及清净道论（巴Visuddhimagga　　）等二部之注。此外又着有佛音之长部经（巴Di^gha-　　nika^ya　　）、中部经（巴Majjhima-nika^ya　　）、相应部经（巴Sam!yutta-nika^ya　　）及增支部经（巴An%guttara-　　nika^ya　　）等注之疏（再注释），称为秘义解明（巴Li^nattha-van!n!ana^　　）。又有本生经注疏（巴Ja^takat!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、指导论注疏（巴Nettit!t!hakatha^-t!i^ka^　　）、佛种姓注疏（巴Buddhavam!sat!t!hakatha^　　-t!i^ka^　　）及释阿毗达磨注疏（巴Abhidhammat!t!hakatha^-t!i^ka^-anut!i^ka^　　）等十四部，然有谓释阿毗达磨注疏非师所作。［B.C.　　Law:　　A　　History　　of　　Pa^li　　Literature；G.P.　　Malalasekera:　　Dictionaryof　　Pa^li　　proper　　Names］

　　(五)（Dhammapa^la,　　Sri　　Devamitta;　　1864～1933）近代锡兰之护法家。又译作达磨波罗。十九世纪之锡兰佛教颇衰颓，一般幼儿皆有受基督教洗礼之习，师自不例外。但后受波拉瓦斯基夫人（Mrs.　　Blavatsky）之教导，决意献身人类救济事业。后又受双亲影响，得闻佛典章句，大受启发。一八九一年，诣佛陀证道之圣迹菩提伽耶，见大塔荒废，知其为湿婆教主所有，为收复之计，乃在当地筹组摩诃菩提会（Maha^bodhi　　Society），后于锡兰可伦坡正式成立总部，该组织之宗旨在于向外国宣传佛教，尤重视复兴印度佛教及增进锡兰人之教育。翌年五月，创办摩诃菩提杂志。一九○六年在锡兰建佛教学舍，发刊锡兰文“佛教徒”周刊，并发起禁酒运动。一九○八年建摩诃菩提会会馆。一九二○年完成法王塔院寺之建造。其间摩诃菩提会之基金大多来自福斯特夫人（Mrs.　　Mary　　ElizabethFoster），此于推动复兴佛教之运动，确有功不可没之处。一九三二年为沙弥，翌年剃发于根本香积寺，委付摩诃菩提会之职务后即告退隐。一九三三年四月因肺炎去世，享年七十。其英文著作有：What　　did　　LordBuddha　　teach？　　1922;　　Psychologyof　　Progress;　　Repenting　　God　　ofHoreb;　　Relation　　between　　Hinduism　　and　　Buddhism；　　Life　　andTeaching　　of　　Buddha;　　Worlds/　　Debt　　to　　Buddha;　　Ethics　　of　　Buddha；History　　of　　the　　Maha　　Bodhi　　Temple　　at　　Bodha-Gaya;　　The　　AryaDharma　　of　　Sakya　　Muni，此外孟加拉语有　　Buddhadever　　Upadesh，印度语有　　Buddhaki　　Siksha　　等。［The　　Maha-bodhi,1925;1933（SriDevamitta　　Dhammapala　　Number）;　　A.C.　　March：　　A　　Buddhist　　Bibliography］

　　（人名）Dhasmatr&amacron;ta，阿罗汉名。译曰法救。有四人：一于佛灭后三百年出世，作无常品等邬南那颂。俱舍论一曰：“大德法救无常品等。”同光记一曰：“达磨多罗，此云法救。师涅槃后三百年出世。”二于四百年出世，为婆娑论四评家之一人，俱舍论中往往引之。三于六百年出世，立漏随增义之人。俱舍光记一曰：“至六百年达磨多罗，此云法救。（中略）论主亦同彼释。”四于千年出世，造杂心论之人。三论玄义曰：“千年之间，有达磨多罗，以婆沙太博，四卷极略，更撰三百五十偈足四卷，合六百偈。名为杂心。”法华玄义作达磨郁多罗，译曰法尚。见达磨郁多罗条。名义集一曰：“达磨俎（庄吕）罗多。”

　　（人名）Dharmaputra，太子名。译曰法子。见历代三宝记八。

　　（人名）Dharmagupta，译曰法密。南印度罗啰国人。隋开皇十年来，译药师经等。见续高僧传二。

　　（人名）Dharmak&amacron;ra，比丘名。译曰法性。见慈恩传二。

　　禅宗公案名。又作达磨廓然无圣、圣谛第一义、廓然无圣。系有关梁武帝与达磨之问答。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：“梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”磨云：“不识。”帝不契。达磨遂渡江至魏。帝后举问志公，志公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去请，志公云：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。””“廓然无圣”四字为此则公案之重点，廓然，表示断绝一对立之状态；无圣，表示超越凡圣之绝对空之立场。故可谓此则公案乃以泯绝一切之相对，为达磨佛法之最佳诠释。［从容录第二则］

　　北周译经僧。摩勒国人。明帝（557～560　　在位）初年至长安，奉敕为大蒙宰宇文护译婆罗门天文二十卷，而于武帝天和年间（566～571）译成。其余事迹不详。［历代三宝纪卷十一］

　　（人名）Dharmaruoi，沙门名。译曰法希。见续高僧传一。又国王名。译曰法爱。见弥勒上生经疏上。

　　（人名）Dharmamati，沙门名。译作法意。斋武永明年中译提婆达多品。见历代三宝记十一。

　　（人名）Dharmabodhi，沙门名。译曰法觉。见开元录六。

　　（杂名）Dharmaś&amacron;l&amacron;，义译曰福舍。慈恩传二曰：“达磨舍罗，唐言福舍。王教所立。使招延旅客，给赡贫乏者也。”

　　（人名）Dharmaśiras，沙门名。译曰法首。见开元录二。

　　（人名）Dharmadeva，沙门名。译作法天。见求法高僧传下。

　　（731～？）唐代译经僧。又作达摩驮都。京兆云阳（陕西泾阳县北）人，俗姓车。名法界，字悟空。为元魏拓跋氏之裔，生于唐开元十九年。二十七岁出家，曾多次游历西域、天竺等地，足迹所至遍及迦湿弥罗、乌仗那、睹货罗、惹瑟知、拘密支、疏勒、龟玆、乌耆、于阗、回鹘、北庭等十余国。后于贞元六年（790　　）抵长安，居于章敬寺，次年即返云阳，其后不知所终，所译之三部十一卷被收入大唐新定贞元释教录中。此外，大正藏第五十一册收载圆照所作之“悟空入竺记”一文，系师一生出家、得道、游历、译经之行谊德业。［宋高僧传卷三］

　　（术语）Dharmadh&amacron;tu，译作法界。或谓诸法之身体，或谓佛舍利。大日经疏七曰：“梵云达磨驮都。名为法界，界是体义，分义。佛之舍利，亦名如来驮都，言是如来身分也。”同六曰：“莲华台达磨驮都，所为法身舍利也。”

　　（人名）Dharmayaśas，沙门名。译曰法称。见开元录四。译曰法明。见出三藏记十一。

　　（术语）译曰敬法。八敬法也。见瞿娄达磨条。

　　（术语）Gurudharma，又作窭噜达磨。译曰敬法尊法。比丘尼宜受持之八敬法也。四分律法砺疏一本曰：“瞿娄曰尊，达磨是法，谓八尊法。”百一羯磨二（细注）曰：“窭噜达磨，是尊义，师义，所恭敬义。此字既含多义，为此比来译者，科随其一，于理皆得也。”见八敬戒条。