指出现于过去世之七佛，即：(一)毗婆尸佛（梵Vipas/yin　　），(二)尸弃佛（梵S/ikhin　　），(三)毗舍浮佛（梵Vis/vabhu^　　），(四)拘留孙佛（梵Krakucchanda　　），(五)拘那含牟尼佛（梵Kanakamuni　　），(六)迦叶佛（梵Ka^s/yapa　　），(七)释迦牟尼佛（梵Sa^kyamuni　　）。于杂阿含经卷三十四、长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十五、贤劫经卷七、七佛父母姓字经、七佛经等诸经中，皆详载有关此七佛之出世、族姓、父母、生子、弟子、侍者、所居之城、道场树、初会说法众等。［灌顶经卷八、佛名经卷一、法苑珠林卷八］

　　（名数）第一毗婆尸佛Vipaśyi，第二尸弃佛Śikhi，第三毗舍浮佛Viśabh&amacron;，第四拘留孙佛Krakucchanda，第五拘那含牟尼佛Kanakamuni，第六迦叶佛K&amacron;śyapa，第七释迦牟尼佛Ś&amacron;kyamuni也。此中前三佛出于过去庄严劫之末。拘留孙佛以下，出于现在之贤劫。见法苑珠林八、佛祖统纪三十。

　　毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 - 陈义孝编

　　（杂名）总谓死者之灵魂。圣灵者。谓既弃坌尘之身，独存神圣之灵识也。

集异门论三卷十四页云：过去言依者：云何过去，云何言，云何依，而说过去言依耶？答：诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变，过去性，过去类，过去世摄；是谓过去。卽依如是过去诸行、所起语言唱词评论呼召宣说显示教诲语路语音语业语表、是谓言。卽前所说过去诸行、亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起；无间引发，能作生缘集等起故。依过去行，起诸言说；故过去诸行、名过去言依。 - 朱芾煌

解读为「喜欢谈论已过去的事」。 - 庄春江居士编

或解读为「很快地达到（解脱的）目标」。 - 庄春江居士编

　　瑜伽六卷七页云：又虽说言：有过去业，由此业故，诸有情受有损害受，无损害受；此亦依彼习气，密意假说为有。谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。
　　二解　　瑜伽五十二卷三页云：问：如世尊言：有过去业。若过去业，体是无者；不应今时，有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意？答：过去生中净不净业，已起已灭；能感当来爱不爱果。此业种子，摄受熏习，于行相续，展转不断。世尊为显如是相续，是故说言有过去业。又佛世尊，观二义故；作如是说。一、为遮止不平等因论者意故；显此道理。谓彼妄见从大自在帝释梵王自性丈夫，及所余等，一切有情，净不净转。二、为遮止一切无因论者意故；显此道理。谓彼妄见都无有因，一切有情，净不净转。 - 朱芾煌

　　喻示过去之久远。如法华经化城喻品有“三千尘点劫”之语，即磨一三千大千世界为墨，每经一千国土，方下一微尘，竟尽其墨，而其所经过之世界悉碎为微尘，如是之一微尘为一劫。此系显示大通智胜佛灭度已来甚为久远。（参阅“尘点劫”5765）

　　（术语）欲示过去之久远，法华经说五百尘点劫三千尘点劫等尘点之譬，见尘点条。

集异门论四卷十五页云：过去黑暗身者：云何过去，云何黑暗，云何身，而说过去黑暗身耶？答：过去者：谓诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变，过去性，过去类，过去世摄；是谓过去。黑闇者：谓于过去行、发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗身者：有说：与疑相应无明名身。于此义中、卽疑名身。所以者何？黑、谓无智。由黑故暗，说名黑暗。此卽是疑、卽此黑暗、说名为身，故名过去黑暗身。 - 朱芾煌

全句为「过去四种说，厌离及解脱，二种说因缘，味亦复二种」，为前十经关键词之「摄颂」，参看「无常及苦空」、「祇夜」。 - 庄春江居士编

品类足论六卷十七页云：过去言依事云何？谓过去所摄行。 - 朱芾煌

　　（经名）过去现在因果经之略名。

　　劫有大、中、小三种，现在之大劫称贤劫，过去之大劫称庄严劫，未来之大劫称星宿劫。每一劫中，各有千佛出现。［长阿含经卷一、大乘本生心地观经卷一、起世因本经卷九］

　　（术语）劫有大中小之三。现在之大劫曰贤劫。过去之大劫曰庄严劫。未来之大劫曰星宿劫。

　　劫有大中小三种，现在的大劫叫做贤劫，过去的大劫叫做庄严劫，未来的大劫叫做星宿劫。 - 陈义孝编

为「过去世何因」的倒装句，意思是「在过去生是什么？」 - 庄春江居士编