如愛有六遍行義中說。 - 朱芾煌

　　如愛有六遍行義中說。 - 朱芾煌

　　唯識家所立六位心所之一。指周遍于一切心王、心所而相應之五種心所，即觸（梵spars/a　　）、作意（梵manasi　　-ka^ra　　）、受（梵vedana^　　）、想（梵sam!jn~a^　　）、思（梵cetana^　　）等五者。此五心所皆具四種一切之義，即：(一)一切性，遍于善、惡、無記等叁性之心而起，故謂一切性。(二)一切地，遍于叁界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等叁地而起，故謂一切地。(叁)一切時，又分爲叁義：(1)于一切有心之中皆具有此義，此系就“自他”相待之情形而言，即“他”之一切心若起，則“自”心必與之相應而起；而一切之有心莫不具有此自他相待之性質。(2)自無始以來皆不間斷。(3)緣一切境時皆起。(四)一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，無一具有如是四一切者，故唯立此五者而稱爲遍行。于薩婆多部，除上記五心所之外，別加欲、慧、念、勝解、叁摩地等五別境，而立十心所之說，是爲大地法。［成唯識論卷叁、卷五、瑜伽師地論卷叁、大乘五蘊論、顯揚聖教論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷一、大乘百法明門論］

　　（名數）周遍于一切心王心所而相應之五種心所也。一作意、二觸、叁受、四想、五思。成唯識論第叁曰：“此識與幾心所相應，常與觸、作意、受、想、思、相應，阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，于一切位，恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。”又第五曰：“複以四一切辨五差別，謂一切性及地時俱，五中，遍行具四一切。”即是。此中具四一切者，此作意等五心所，遍于善等叁性而起，故雲一切性；遍于叁界九地或有尋等叁地而起，故雲一切地；一切有心皆有，或自無始不斷，或緣一切之境，故雲一切時；定俱生，故雲一切俱。此五心所外，無一具如是四一切者，故唯立此五者而名爲遍行。但薩婆多部合此五者及五別境（欲、慧、念、勝解、叁摩地），立十心所而名爲大地法。又出于瑜伽師地論第叁等。

如愛有六遍行義中說。 - 朱芾煌

如安立種子中說。 - 朱芾煌

如清淨利行中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十八卷十叁頁雲：問：遍行隨眠、以何爲自性？答：欲界有十一。謂見苦所斷五見疑無明，見集所斷邪見見取疑無明。色無色界各有十一。應知亦爾。此中無明者：謂五見疑相應、及不共無明。品類足說：九十八隨眠中，叁十叁是遍行。六十五非遍行。問：見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行；何故彼說叁十叁是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所誦本言：九十八隨眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、應分別。謂見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行。雲何是遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。雲何非遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。如是所說、于義爲善。若作是說；雲何是遍行？謂見苦集所斷遍行隨眠相應無明。則便不攝不共無明。是故彼說、于義爲善。問：若爾；何故迦濕彌羅國諸師、不作此誦？答：亦應作此誦。而不爾者；有別意趣。以彼多分是遍行故。謂見苦所斷、有十無明。七、是遍行。卽五見疑相應、及不共無明。叁、非遍行。卽貪瞋慢相應無明。見集所斷、有七無明。四、是遍行。卽二見疑相應、及不共無明。叁、非遍行。卽貪瞋慢相應無明。又此國誦叁十叁、是遍行，六十五、非遍行者；無明皆說不共無明。唯遍非遍自力起故。相應無明、有八十叁。謂二十七遍行，及五十六非遍行。隨眠相應。彼隨他力，現在前故。說所相應，卽亦說彼。性不定故；不別說之。已說自性；所以今當說。問：何故名遍行隨眠？遍行、是何義？答：一切緣義、是遍行義。緣力持義、是遍行義。緣力持者：能廣緣故。複次本來一切、一切一切起故；名爲遍行。初一切者：謂無始來、具起九品。中一切者：謂無始來，一切有情、無不皆起。後一切者：謂無始來、普緣一切有漏事起。故施設論、作如是說：無有異生、從長世來，于有漏法，不執爲我、或執我所，或執斷常，或撥爲無，或執爲淨、解脫、出離，或執爲尊、最、勝、第一，或起疑惑猶豫，或起愚暗無知。是故本來一切，一切一切起故，名爲遍行。複次若法、一剎那頃現在前時，能緣五部，爲五部因；令五部法、于所緣愚；名爲遍行。問：遍行隨眠、雲何令彼無漏緣法、于所緣愚？答：若執我等，法爾便謗我滅對治。先于中愚；然後于彼、撥爲無故。複次若法、一剎那頃、現在前時，能緣五部，爲五部因；于五部法，皆悉隨增，名爲遍行。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十七頁雲：論曰：六位中初、遍行心所、卽觸等五。如前廣說。此遍行相、雲何應知？由教及理爲定量故。此中教者：如契經言：眼色爲緣，生于眼識。叁和合觸。與觸俱生、有受想思。乃至廣說。由斯觸等、四是遍行。又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起；方能生識。余經複言：若于此作意，卽于此了別。若于此了別；卽于此作意。是故此二、恒共和合。乃至廣說。由此作意、亦是遍行。此等聖教、誠證非一。理謂識起必有叁和。彼定生觸。必由觸有。若無觸者；心心所法、應不和合觸一境故。作意引心令趣自境。此若無者；心應無故。受能領納順違中境，令心等起歡戚舍相。無心起時，無隨一故。想能安立自境分齊。若心起時，無此想者；應不能取境分齊相。思令心取正因等相造作善等。無心起位，無此隨一，故必有思。由此證知觸等五法、心起必有；故是遍行。余非遍行，義至當說。 - 朱芾煌

此爲心所有法中六位心所的第一位，計有五種，即觸、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履于所緣之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它通于一切識——八識心王；一切性——善、惡、無記；一切時——過去、未來、現在；一切地——叁界九地，故有遍行之名。見《成唯識論》卷六。參閱“心所有法”條。 - 于淩波居士著

　　（術語）十真如之一。十地之中，在初地所證之二空真理也。此真理遍于一切諸法。故雲遍行真如。

　　十真如之一。見十真如條。 - 陳義孝編

成唯識論十卷二頁雲：一、遍行真如。謂此真如、二空所顯。無有一法而不在故。 - 朱芾煌

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是初地斷異生性障所證的真如，爲我法二空所顯。此真如遍在一切法中，無所不在，故名遍行。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

瑜伽十一卷十八頁雲：遍行作意者：謂佛世尊、現見一切無障礙智相應作意；若諸菩薩遍于叁乘及五明處方便善巧所有作意。 - 朱芾煌

　　（名數）與十一遍使同。

　　與十一遍使同。 - 陳義孝編

唯識宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相應之五種心所，即觸、作意、受、想、思等五。此五心所具四種一切：一、一切性，遍于善、惡、無記等叁性之心而起，故謂一切性。二、一切地，遍于叁界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等叁地而起，故謂一切地。叁、一切時。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，其他心所無一具有四一切者，故唯立此五者而稱爲遍行。見《大乘百法明門論》。 - 于淩波居士著