指出現于過去世之七佛，即：(一)毗婆屍佛（梵Vipas/yin　　），(二)屍棄佛（梵S/ikhin　　），(叁)毗舍浮佛（梵Vis/vabhu^　　），(四)拘留孫佛（梵Krakucchanda　　），(五)拘那含牟尼佛（梵Kanakamuni　　），(六)迦葉佛（梵Ka^s/yapa　　），(七)釋迦牟尼佛（梵Sa^kyamuni　　）。于雜阿含經卷叁十四、長阿含卷一大本經、增一阿含經卷四十五、賢劫經卷七、七佛父母姓字經、七佛經等諸經中，皆詳載有關此七佛之出世、族姓、父母、生子、弟子、侍者、所居之城、道場樹、初會說法衆等。［灌頂經卷八、佛名經卷一、法苑珠林卷八］

　　（名數）第一毗婆屍佛Vipaśyi，第二屍棄佛Śikhi，第叁毗舍浮佛Viśabh&amacron;，第四拘留孫佛Krakucchanda，第五拘那含牟尼佛Kanakamuni，第六迦葉佛K&amacron;śyapa，第七釋迦牟尼佛Ś&amacron;kyamuni也。此中前叁佛出于過去莊嚴劫之末。拘留孫佛以下，出于現在之賢劫。見法苑珠林八、佛祖統紀叁十。

　　毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。 - 陳義孝編

　　（雜名）總謂死者之靈魂。聖靈者。謂既棄坌塵之身，獨存神聖之靈識也。

集異門論叁卷十四頁雲：過去言依者：雲何過去，雲何言，雲何依，而說過去言依耶？答：諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡滅離變，過去性，過去類，過去世攝；是謂過去。卽依如是過去諸行、所起語言唱詞評論呼召宣說顯示教誨語路語音語業語表、是謂言。卽前所說過去諸行、亦名爲依。是言因、本、眼、路、緣起；無間引發，能作生緣集等起故。依過去行，起諸言說；故過去諸行、名過去言依。 - 朱芾煌

解讀爲「喜歡談論已過去的事」。 - 莊春江居士編

或解讀爲「很快地達到（解脫的）目標」。 - 莊春江居士編

　　瑜伽六卷七頁雲：又雖說言：有過去業，由此業故，諸有情受有損害受，無損害受；此亦依彼習氣，密意假說爲有。謂于諸行中，曾有淨不淨業，若生若滅。由此因緣，彼行勝異，相續而轉。是名習氣。由此相續所攝習氣故；愛不愛果生。是故于我無過，而汝不應道理。
　　二解　　瑜伽五十二卷叁頁雲：問：如世尊言：有過去業。若過去業，體是無者；不應今時，有一領納有損害受，或複不應有一領納無損害受。此何密意？答：過去生中淨不淨業，已起已滅；能感當來愛不愛果。此業種子，攝受熏習，于行相續，展轉不斷。世尊爲顯如是相續，是故說言有過去業。又佛世尊，觀二義故；作如是說。一、爲遮止不平等因論者意故；顯此道理。謂彼妄見從大自在帝釋梵王自性丈夫，及所余等，一切有情，淨不淨轉。二、爲遮止一切無因論者意故；顯此道理。謂彼妄見都無有因，一切有情，淨不淨轉。 - 朱芾煌

　　喻示過去之久遠。如法華經化城喻品有“叁千塵點劫”之語，即磨一叁千大千世界爲墨，每經一千國土，方下一微塵，竟盡其墨，而其所經過之世界悉碎爲微塵，如是之一微塵爲一劫。此系顯示大通智勝佛滅度已來甚爲久遠。（參閱“塵點劫”5765）

　　（術語）欲示過去之久遠，法華經說五百塵點劫叁千塵點劫等塵點之譬，見塵點條。

集異門論四卷十五頁雲：過去黑暗身者：雲何過去，雲何黑暗，雲何身，而說過去黑暗身耶？答：過去者：謂諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡滅離變，過去性，過去類，過去世攝；是謂過去。黑闇者：謂于過去行、發起種種求解異慧；廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑暗身者：有說：與疑相應無明名身。于此義中、卽疑名身。所以者何？黑、謂無智。由黑故暗，說名黑暗。此卽是疑、卽此黑暗、說名爲身，故名過去黑暗身。 - 朱芾煌

全句爲「過去四種說，厭離及解脫，二種說因緣，味亦複二種」，爲前十經關鍵詞之「攝頌」，參看「無常及苦空」、「祇夜」。 - 莊春江居士編

品類足論六卷十七頁雲：過去言依事雲何？謂過去所攝行。 - 朱芾煌

　　（經名）過去現在因果經之略名。

　　劫有大、中、小叁種，現在之大劫稱賢劫，過去之大劫稱莊嚴劫，未來之大劫稱星宿劫。每一劫中，各有千佛出現。［長阿含經卷一、大乘本生心地觀經卷一、起世因本經卷九］

　　（術語）劫有大中小之叁。現在之大劫曰賢劫。過去之大劫曰莊嚴劫。未來之大劫曰星宿劫。

　　劫有大中小叁種，現在的大劫叫做賢劫，過去的大劫叫做莊嚴劫，未來的大劫叫做星宿劫。 - 陳義孝編

爲「過去世何因」的倒裝句，意思是「在過去生是什麼？」 - 莊春江居士編