又作阿兰若法菩提场。即指位于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下之金刚座，为释尊成道之处。略称寂灭场、寂场。此菩提树又称寂灭树、寂场树。华严经探玄记卷二谓，寂灭有四义：(一)障灭，谓“性灭”及“治灭”。(二)证灭，谓证悟寂灭之理故。(三)显其灭德，谓示现佛之十身及普贤等法。(四)益物成灭之故。然新华严经译为阿兰若法菩提场。华严经疏卷四释其字义谓，阿兰若，即寂静之义。菩提场者，菩提，即觉之义，谓能证悟大智圆明究竟之境；场，即证悟菩提之处。又历来之华严说法会座有“七处八会”之说，然智俨之华严经大义纲目、智顗之法华玄义卷一下等，皆以寂灭道场为华严之总会处。［法华玄义卷十上、卷十下、法华文句卷二上、卷九上、卷九下、华严游意、华严经略策］
（术语）化身佛证有余涅槃之道场也。如释尊在摩竭陀国迦耶山头尼连禅河边之菩提树下金刚座上是也。晋华严经一曰：“一时佛在摩竭陀国寂灭道场始成正觉。”
化身佛证有余涅槃的道场，如释尊在摩竭陀国伽耶山附近菩提迦耶菩提树下之金刚座是。 - 陈义孝编
化身佛证有余涅槃的道场，如释尊在摩竭陀国伽耶山附近菩提树下之金刚座是。
- 梵心居士编
（杂名）Bodhima&ndotblw;&ddotblw;a，佛成就菩提之道场也。在摩竭陀国尼连禅河边，菩提树下之金刚座是也。释尊于此成道，故谓之菩提道场。
（杂名）不属于一人，不能定其为谁，泛云为一切众生之道场也。
位于我国天台山之古佛道场，与金地岭相接。智者大师即于此传法。据传定光佛曾于此处示现。［大明一统志卷四十七］
（堂塔）支那天台山之古佛道场，智者大师于此传法。大明一统志四十七曰：“银地岭在天台县北三十里，与金地岭相接，相传为定光佛示现处。”
（堂塔）镇护国家之道场也。
谓不久将成佛。法华经分别功德品（大九·四六中）：“又应作是念，不久诣道场，得无漏无为，广利诸人天。”
（杂语）谓不久成佛也。法华经分别功德品曰：“又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天。”
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二十八。无量寿经上曰：“设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。”
（术语）密教之世界观也。密教道场观之器世界观，空轮，风轮，水轮，金轮之四、与显教同。其金轮上大乳海中有金龟，周遍于法海，其背上生大莲华，其上有八峰须弥山。即观下方之空轮为我心之空，观风轮为法身，观水轮为大悲，观金轮金龟为佛性，观须弥为法身，观八海为八识，观七金山为七觉支。而法身为一切诸法之本源，故谓须弥为座。见秘藏记本，同钞四。是依密经所说大日如来于须弥卢顶金刚宝楼阁说法。金刚顶经一曰：“往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁。”摄真实经曰：“时薄伽梵，住妙高山顶。三十三天帝释天宫中摩尼最胜楼阁，三世诸佛常说处。”是为本有法身会座之密意也。
密教之修法，即行者入道场时，至堂门之前住入无能胜明王之三摩地。系门外之作法。此作法又称为门前之作法、门下之作法。至堂门时，先住金刚萨埵之三昧，至堂门之前，更住无能胜明王之三昧。
此道场观之印明为伸左手之五指稍钩而覆胸，然不附着胸，伸右手之五指覆于左手背，以右手拇指压于左手拇指指甲上，以右手食指在左手之中指、食指之间，三度弹指，于每度弹指之短暂间隔，诵嵡（hum!，摧破之义）字三回。其次左右手各作金刚拳印，舒展两手食指，将左手之印着于腰上或胸前，右手之印向左，复向前逆旋三回，用以辟除障难，再顺旋三回，以示结界。其后，复以此印自东北角顺次印于四方、四角、上下及行者自身之五处（顶、面、胸、腹、膝），皆各诵嵡字一遍。
（书名）启运慈悲道场忏法之略名。
安吉州道场无庵法全禅师，姑苏陈氏子。东斋川和尚为落发。师久依佛智，每入室，智以狗子无佛性话问之，师罔对。一日，闻僧举五祖颂云「赵州露刃剑」，忽大悟，有偈曰：「鼓吹轰轰袒半肩，龙楼香喷益州船。有时赤脚弄明月，踏破五湖波底天。」住后，上堂：「欲得现前，莫存顺逆。」卓拄杖云：「三祖大师变作马面夜叉，向东弗于逮、西瞿耶尼、南赡部洲、北郁单越，却来山僧手里。首身元来只是一条黑漆拄杖。还见么？直饶见得，入地狱如箭射。」卓拄杖，下座。上堂，拈拄杖曰：「汝等诸人，个个顶天立地，肩横楖栗，到处行脚，勘验诸方，更来这里觅个甚么？才轻轻拶著，便言天台普请，南岳游山。我且问你，还曾收得大食国里宝刀么？」卓拄杖曰：「切忌口衔羊角。」僧问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「天下无贫人。」曰：「见后如何？」师曰：「四海无富汉。」乾道己丑七月二十五日，将入寂，众求偈，师瞪目下视。众请益坚，遂书「无无」二字，弃笔而逝。火后设利五色，塔于金斗峰。 - 宋·普济
安吉州道场法如禅师，衢州徐氏子。参云盖，悟汾阳「十智同真」话。寻常多说十智同真，故丛林号为如十同也。水庵圆极皆依之。圆极尝赞之曰：「生铁面皮难凑泊，等闲举步动乾坤。戏拈十智同真话，不负黄龙嫡骨孙。」上堂：「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。云何是中，更容他物？释迦老子和身放倒，后代儿孙如何接续？要会么？通玄不是人间世，满目青山何处寻？」 - 宋·普济
安吉州道场普明慧琳禅师，福州人。上堂：「有漏笊篱，无漏木杓。庭白牡丹，槛红芍药。因思九年面壁人，到头不识这一著。且道作么生是这一著？」以拄杖击禅床下座。上堂：「一即多，多即一。毗卢顶上明如日。也无一，也无多，现成公案没淆讹。拈起旧来毡拍板，明时共唱太平歌。」 - 宋·普济