又作阿蘭若法菩提場。即指位于中印度摩揭陀國伽耶城南菩提樹下之金剛座，爲釋尊成道之處。略稱寂滅場、寂場。此菩提樹又稱寂滅樹、寂場樹。華嚴經探玄記卷二謂，寂滅有四義：(一)障滅，謂“性滅”及“治滅”。(二)證滅，謂證悟寂滅之理故。(叁)顯其滅德，謂示現佛之十身及普賢等法。(四)益物成滅之故。然新華嚴經譯爲阿蘭若法菩提場。華嚴經疏卷四釋其字義謂，阿蘭若，即寂靜之義。菩提場者，菩提，即覺之義，謂能證悟大智圓明究竟之境；場，即證悟菩提之處。又曆來之華嚴說法會座有“七處八會”之說，然智俨之華嚴經大義綱目、智顗之法華玄義卷一下等，皆以寂滅道場爲華嚴之總會處。［法華玄義卷十上、卷十下、法華文句卷二上、卷九上、卷九下、華嚴遊意、華嚴經略策］
（術語）化身佛證有余涅槃之道場也。如釋尊在摩竭陀國迦耶山頭尼連禅河邊之菩提樹下金剛座上是也。晉華嚴經一曰：“一時佛在摩竭陀國寂滅道場始成正覺。”
化身佛證有余涅槃的道場，如釋尊在摩竭陀國伽耶山附近菩提迦耶菩提樹下之金剛座是。 - 陳義孝編
化身佛證有余涅槃的道場，如釋尊在摩竭陀國伽耶山附近菩提樹下之金剛座是。
- 梵心居士編
（雜名）Bodhima&ndotblw;&ddotblw;a，佛成就菩提之道場也。在摩竭陀國尼連禅河邊，菩提樹下之金剛座是也。釋尊于此成道，故謂之菩提道場。
（雜名）不屬于一人，不能定其爲誰，泛雲爲一切衆生之道場也。
位于我國天臺山之古佛道場，與金地嶺相接。智者大師即于此傳法。據傳定光佛曾于此處示現。［大明一統志卷四十七］
（堂塔）支那天臺山之古佛道場，智者大師于此傳法。大明一統志四十七曰：“銀地嶺在天臺縣北叁十裏，與金地嶺相接，相傳爲定光佛示現處。”
（堂塔）鎮護國家之道場也。
謂不久將成佛。法華經分別功德品（大九·四六中）：“又應作是念，不久詣道場，得無漏無爲，廣利諸人天。”
（雜語）謂不久成佛也。法華經分別功德品曰：“又應作是念，不久詣道場。得無漏無爲，廣利諸人天。”
（術語）阿彌陀佛四十八願中之第二十八。無量壽經上曰：“設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬裏者，不取正覺。”
（術語）密教之世界觀也。密教道場觀之器世界觀，空輪，風輪，水輪，金輪之四、與顯教同。其金輪上大乳海中有金龜，周遍于法海，其背上生大蓮華，其上有八峰須彌山。即觀下方之空輪爲我心之空，觀風輪爲法身，觀水輪爲大悲，觀金輪金龜爲佛性，觀須彌爲法身，觀八海爲八識，觀七金山爲七覺支。而法身爲一切諸法之本源，故謂須彌爲座。見秘藏記本，同鈔四。是依密經所說大日如來于須彌盧頂金剛寶樓閣說法。金剛頂經一曰：“往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峰樓閣。”攝真實經曰：“時薄伽梵，住妙高山頂。叁十叁天帝釋天宮中摩尼最勝樓閣，叁世諸佛常說處。”是爲本有法身會座之密意也。
密教之修法，即行者入道場時，至堂門之前住入無能勝明王之叁摩地。系門外之作法。此作法又稱爲門前之作法、門下之作法。至堂門時，先住金剛薩埵之叁昧，至堂門之前，更住無能勝明王之叁昧。
此道場觀之印明爲伸左手之五指稍鈎而覆胸，然不附著胸，伸右手之五指覆于左手背，以右手拇指壓于左手拇指指甲上，以右手食指在左手之中指、食指之間，叁度彈指，于每度彈指之短暫間隔，誦嵡（hum!，摧破之義）字叁回。其次左右手各作金剛拳印，舒展兩手食指，將左手之印著于腰上或胸前，右手之印向左，複向前逆旋叁回，用以辟除障難，再順旋叁回，以示結界。其後，複以此印自東北角順次印于四方、四角、上下及行者自身之五處（頂、面、胸、腹、膝），皆各誦嵡字一遍。
（書名）啓運慈悲道場忏法之略名。
安吉州道場無庵法全禅師，姑蘇陳氏子。東齋川和尚爲落發。師久依佛智，每入室，智以狗子無佛性話問之，師罔對。一日，聞僧舉五祖頌雲「趙州露刃劍」，忽大悟，有偈曰：「鼓吹轟轟袒半肩，龍樓香噴益州船。有時赤腳弄明月，踏破五湖波底天。」住後，上堂：「欲得現前，莫存順逆。」卓拄杖雲：「叁祖大師變作馬面夜叉，向東弗于逮、西瞿耶尼、南贍部洲、北郁單越，卻來山僧手裏。首身元來只是一條黑漆拄杖。還見麼？直饒見得，入地獄如箭射。」卓拄杖，下座。上堂，拈拄杖曰：「汝等諸人，個個頂天立地，肩橫楖栗，到處行腳，勘驗諸方，更來這裏覓個甚麼？才輕輕拶著，便言天臺普請，南嶽遊山。我且問你，還曾收得大食國裏寶刀麼？」卓拄杖曰：「切忌口銜羊角。」僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「天下無貧人。」曰：「見後如何？」師曰：「四海無富漢。」乾道己醜七月二十五日，將入寂，衆求偈，師瞪目下視。衆請益堅，遂書「無無」二字，棄筆而逝。火後設利五色，塔于金鬥峰。 - 宋·普濟
安吉州道場法如禅師，衢州徐氏子。參雲蓋，悟汾陽「十智同真」話。尋常多說十智同真，故叢林號爲如十同也。水庵圓極皆依之。圓極嘗贊之曰：「生鐵面皮難湊泊，等閑舉步動乾坤。戲拈十智同真話，不負黃龍嫡骨孫。」上堂：「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。雲何是中，更容他物？釋迦老子和身放倒，後代兒孫如何接續？要會麼？通玄不是人間世，滿目青山何處尋？」 - 宋·普濟
安吉州道場普明慧琳禅師，福州人。上堂：「有漏笊籬，無漏木杓。庭白牡丹，檻紅芍藥。因思九年面壁人，到頭不識這一著。且道作麼生是這一著？」以拄杖擊禅床下座。上堂：「一即多，多即一。毗盧頂上明如日。也無一，也無多，現成公案沒淆訛。拈起舊來氈拍板，明時共唱太平歌。」 - 宋·普濟