瑜伽七十八卷二十三页云：法尔道理者：谓如来出世，若不出世，法性安住法住法界。是名法尔道理。
　　二解　　如四道理中说。
　　三解　　显扬二十卷十七页云：法尔道理者：谓若如来出世，若不出世，法性法界安住无变。是名法尔道理。
　　四解　　杂集论十一卷八页云：法尔道理者：谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔。如火能烧，水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言：眼虽圆净；空无有常，乃至无我。所以者何？其性法尔。 - 朱芾煌

万事万物之存在或变化，皆有其所依准的法则，大别之可分为观待、作用、证成、法尔四种道理，其第四种的法尔道理，又称法然道理。指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。参阅“四种道理”条。 - 于凌波居士著

　　（术语）见四种道理条。

瑜伽二十五卷九页云：云何名为观待道理？谓略说有二种观待。一、生起观待，二、施设观待。生起观待者：谓由诸因诸缘势力，生起诸蕴。此蕴生起、要当观待诸因诸缘。施设观待者；谓由名身句身文身、施设诸蕴。此蕴施设、要当观待名句文身。是名于蕴生起观待施设观待。卽此生起观待施设观待，生起诸蕴施设诸蕴，说名道理瑜伽方便。是故说为观待道理。
二解　　瑜伽七十八卷二十页云；观待道理者：谓若因、若缘、能生诸行；及起随说。如是名为观待道理。
三解　　显扬二十卷十五页云：若由诸因诸缘故，诸行生起；及随显说；是名观待道理。
四解　　杂集论十一卷八页云：观待道理者：谓诸行生时，要待众缘。如芽生时，要待种子时节水田等缘；诸识生时，要待根境作意等缘；如是等。 - 朱芾煌

万事万物之存在或变化，皆有其所依的道种，大别之可分为观待、作用、证成、法尔等四种道理，此观待道理，为四种道理之一。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。参阅“四种道理”条。 - 于凌波居士著

　　（术语）解深密经五说四种之道理：一观待道理，有为法必因果对待，因生果，果由因生之不变道理也。二作用道理，因缘所生之有为法，必有成办事业之作用也。三证成道理，由现量与比量及圣教量而证明成立之道理也。如诸行无常，诸法无我是。四法尔道理，不关如来之出世不出世，本来安住于法界之自尔道理也。此中法尔道理乃总体，其余三道理乃其部分。法尔之一分现于因果之关系，名观待道理，现于事业之上，名作用道理，现于人之理想上，名证成道理。此三者，皆为可知之道理也。第四之法尔中，含此三者，皆有应以佛之无分别智冥契而不可知之道理。因而以五明对之，则观待作用之二道理，为工巧明，医方明，声明之所知，证成道理，乃因明之所知，法尔道理乃内明之所知也。

　　（名数）解深密经五所说：一观待道理，又云相待道理。观者观对，待者待籍，如对长而籍长成短，对短而籍短得长，又如苦为所对而感乐，乐为所籍而感苦，总名观待道理。十因中有观待因是也。二作用道理，又云因果道理。若因，若缘，能成辨果，或又生而已作种种之业用，是名作用道理。三证成道理，又云成就道理。依现量比量圣教量而证成真正之理，名为证成道理。四法尔道理，又云法然道理。如来出世说法，或无出世说法者，然法性常尔，不可思议，是名法尔道理。庄严经论十二曰：“道理假建立有四种：一相待道理，二因果道理，三成就道理，四法然道理。”

瑜伽七十八卷二十页云：道理者：当知四种。一者、观待道理。二者、作用道理。三者、证成道理。四者、法尔道理。观待道理者：谓若因、若缘、能生诸行；及起随说。如是名为观待道理。作用道理者：谓若因、若缘、能得诸法；或能成办；或复生已，作诸业用。如是名为作用道理。证成道理者：谓若因、若缘、能令所立所说所标义得成立；令正觉悟。如是名为证成道理。法尔道理者：谓如来出世、若不出世，法性安住法住法界。是名法尔道理。
　　二解　　显扬二十卷十四页云：道理者：谓四种道理。一、观待道理。二、作用道理。三、证成道理。四、法尔道理。若由诸因诸缘故，诸行生起；及随显说；是名观待道理。若由诸因诸缘故，诸法若证得，若成满，若彼已生，能起业用；是名作用道理。若由诸因诸缘故，所立、所说、所标举义、得成立，得正解；是名证成道理。法尔道理者：谓若如来出世，若不出世，法性法界安住无变。是名法尔道理。
　　三解　　杂集论十一卷八页云：复次因辩观察契经等法，应当解释诸法道理。由依此道理，能观彼法故。问：若欲于诸法，正勤审观察；由几种道理，能正观察耶？答：由四种道理。谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。观待道理者：谓诸行生时，要待众缘。如芽生时，要待种子时节水田等缘。诸识生时，要待根境作意等缘。如是等。作用道理者：谓异相诸法、各别作用。如眼根等、为眼识等所依作用。色等境界、为眼识等所缘作用。眼等诸识、了别色等。金银匠等、善修造金银等物。如是比。证成道理者：谓为证成所应成义；宣说诸量不相违语。所应成义者：谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者：谓现量等不相违立宗等言。法尔道理者：谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔。如火能烧，水能烂；如是等。诸法成就法性法尔。如经言：眼虽圆净；空无有常，乃至无我。所以者何？其性法尔。 - 朱芾煌

万事万物之存在或变化，皆有其依准的法则，大略别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。《解深密经》卷五，载此四种道理为：一、观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。二、作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。三、证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如“诸行无常”、“诸法无我”等。四、法尔道理，又称法然道理。指不论如来出世、或不出世，本来即存在于法界的自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。 - 于凌波居士著

　　（术语）见四种道理条。

如四道理中说。
二解　　瑜伽七十八卷二十页云：证成道理者：谓若因，若缘，能令所立所说所标义得成立；令正觉悟。如是名为证成道理。
三解　　显扬二十卷十五页云：若由诸因缘故；所立，所说，所标举义，得成立；得正解；是名证成道理。
四解　　杂集论十一卷八页云：证成道理者：谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。所应成义者：谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者：谓现量等不相违立宗等言。 - 朱芾煌

万事万物之存在或变化，皆有其所依的法则或道理，此可别为四种，即观待、作用、证成、法尔四种道理，其第三种的证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如“诸行无常”、“诸法无我”等。参阅四种道理条。 - 于凌波居士著

　　瑜伽七十八卷二十页云：作用道理者：谓若因、若缘、能得诸法；或能成办；或复生已，作诸业用。如是名为作用道理。
　　二解　　如四道理中说。
　　三解　　显扬二十卷十五页云：若由诸因诸缘故；诸法若证得，若成满，若彼已生，能起业用；是名作用道理。
　　四解　　杂集论十一卷八页云：作用道理者：谓异相诸法，各别作用。如眼根等，为眼识等所依作用；色等境界，为眼识等所缘作用；眼等诸识、了别色等；金银匠等、善修造金银等物。如是比。 - 朱芾煌

万事万物之存在或变化，皆有其所依的法则，大别之可分为观待、作用、证成、法尔四种道理，其第二种的作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。参阅“四种道理”条。 - 于凌波居士著

四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知、证、断、修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅“四种胜义谛”条。 - 于凌波居士著

四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知证断修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅“四种胜义谛”。 - 于凌波居士著

四种世俗谛之一，又名随事差别谛，是指蕴、处、界等种种法门，一一法门，各顺于道理，故曰道理；事相差别易见，故曰世俗。参阅“四种世俗谛”。 - 于凌波居士著

瑜伽三十六卷九页云：云何道理极成真实？谓诸智者、有道理义诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者、依止现比及至教量，极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真实。
二解　　辩中边论中卷五页云：若有理义，聪睿贤善能寻思者，依止三量证成道理，施设建立。是名道理极成真实。此依根本三真实立。 - 朱芾煌