指頂戴寶冠之釋迦像。此類圖像中央安置大日佛，左側阿■佛、寶生佛，右側彌陀佛、釋迦佛等五彿。初或爲造像莊嚴，故飾以寶冠璎珞，後世乃謂寶冠釋迦即大乘佛轉輪聖王之相，用以異于小乘厭俗出家之相。寺院供奉十六羅漢時，其中

尊必爲寶冠釋迦。［大唐西域記卷八、集神州叁寶感通錄卷中五］

　　（圖像）頂著寶冠之釋迦像也。菩提樹下初成道之佛像，有寶冠璎珞，詳記如西域記八。又南山之叁寶感通錄曰：“東晉楊都金像，華臺有西域書。叁藏求那跋摩曰：此古梵書也，是阿育王第四女所造。其像有七寶冠，飾以珠玉，可重叁斤。”蓋造立者爲尊重恭敬故，飾以寶冠璎珞，非有別意。然後世作說曰：寶冠釋迦者，大乘佛轉輪聖王之相也，不同小乘厭俗出家之相。十六羅漢之中尊，必爲寶冠釋迦也。華嚴合論曰：“略說大相在九十七種大人之相，隨好無盡，頂有華冠，頂著璎珞，手著環钏，非同叁乘厭俗出家。”

　　爲佛傳畫題之一。又作出山如來、出山相、出山像。相傳釋迦在雪山苦行林中修苦行，成道之後，頭頂明星，全身放光而出山。自宋以降，此一故事成爲水墨畫描繪之畫題，與文人賞玩之題材。其實釋迦早已覺悟苦行無益而中止，並非由苦行成正等覺。又出山釋迦多作身形消瘦，兩眼光亮，滿頭亂發，皮骨相連之立形。禅林于每年十二月七日，必于僧堂懸挂此類圖像。［過去現在因果經卷叁、佛像圖彙卷一、僧堂清規卷四佛成道會行法條、古今圖書集成神異典第九十二］

　　畫題，佛傳畫之一種。爲佛陀隨婆羅門學者，于山中修苦行之像。畫像中之佛陀，兩眼下陷，肋骨明晰可見。

　　（人名）Meghaśikhara，沙門名，譯曰雲峰。宋僧傳二曰：“烏苌國沙門彌伽釋迦。注雲：釋迦稍訛，正雲铄佉，此雲雲峰。”

　　說題雲：迦釋，稍訛。正雲铄佉，此曰雲峰。璇雲：此雲能降伏。 - 宋·普潤法雲

　　（人名）Vir&umacron;&ddotblw;haka，國王名。舊雲毗琉璃王。西域記六曰：“毗盧釋迦王，舊曰毗琉璃，訛也。”見毗琉璃條。

　　西域記雲：舊曰毗流離王，訛也。 - 宋·普潤法雲

　　（印相）表釋迦如來持缽相之印相，置兩手于臍間也。大日經密印品曰：“住瑜伽座，持缽相應，以定慧手俱在臍間，是名釋迦牟尼大缽印。”

　　釋迦如來與多寶如來之並稱。據法華經卷四寶塔品載，釋迦佛于靈鹫山說法華經時，由地中踴出寶塔，多寶佛于塔中出大音聲，證明釋迦佛所說真實不虛，並分半座予釋迦佛。在我國隨同法華信仰之盛行，諸寺多造立多寶塔，安置二佛，釋迦佛坐右，多寶佛坐左。（參閱“多寶塔”2337）

　　（佛名）釋迦如來與多寶如來也。多寶塔中並坐之二佛也。釋迦坐右，多寶坐左。見多寶塔條。

　　發遣，爲“招喚”之對稱。謂釋迦如來于娑婆穢土勸說往生阿彌陀佛之淨土。觀無量壽佛經疏玄義分（大叁七·二四六中）：“仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎。彼喚此遣，豈容不去也。”

　　（術語）對于招喚而言。謂釋迦自此土勸說往生彌陀之淨土也。觀經玄義分曰：“仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。”

　　大智度論卷四、俱舍論卷十八等載，叁大阿僧祇劫前，有佛名釋迦牟尼，世尊爲菩薩時，逢此佛而發心，且願如其作佛，此即最初之發心。今如願爲釋迦牟尼，其行化一同彼佛。又依法華經卷叁化城喻品載，過去久遠劫，有佛名大通智勝如來，于未出家時，有十六王子，後均出家爲沙彌，聽聞法華經，遂皆成佛；其第十王子即後之釋迦如來。法華經化城喻品（大九·二五上）：“已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提。”故知此時已非初發心。

　　又依悲華經卷二、卷叁之說，往昔刪提岚國無诤念王時，寶海梵志有一子出家成道，稱爲寶藏如來，其時寶海梵志勸王及王之千子與其他衆多弟子發心，王等隨之願求清淨佛國，其一千弟子與五侍者願求濁惡世界，梵志最後亦發五百大願，願求濁惡世界，即後來之釋迦如來，是爲賢劫佛中之第四佛。

　　（本生）依智度論四，俱舍論十八之說，則叁大阿僧祇劫前有佛，名釋迦牟尼。逢此佛而發心，且願如其佛作佛，此爲最初之發心，今如其願爲釋迦牟尼，其行化一同彼佛也。俱舍論十八曰：“我世尊，昔菩薩位。最初逢一佛。號釋釋迦牟尼。遂對其前發弘誓願。願我當叁作佛。一如今世尊。彼佛亦于末劫出世。滅後正法亦住千年。故今如來一一同彼。”依法華經化城喻品之說，則過去久遠劫有佛，名大通智勝如來。其佛未出家時，有十六王子，後亦皆出家爲沙彌，聽法華，遂皆成佛，其第十王子，即今釋迦如來也。但經言：“已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提。”則此時非初發心矣。[囗@又]依悲華經二叁之說，則往昔刪提岚國無诤念王時，寶海梵志，有一子出家成道爲寶藏如來。其時寶海梵志，勸王及王之千子，與其他數多弟子發心，王等隨之而願求清淨佛國，其一千弟子與五侍者，願求濁惡世界。梵志最後發五百大願，亦願求濁惡世界，是今釋迦如來也。是爲賢劫佛中之第四。但僅是記賢劫出世化身佛之一化。依法華經壽量品之說，則其報身成道于過去久遠，又依梵網經上之說，則其化身佛往來娑婆者八千遍。

　　凡二卷。唐永徽元年（650），道宣撰。又作釋迦方志。收于大正藏第五十一冊。全書分爲封疆、統攝、中邊、遺迹、遊履、通局、時住、教相等八篇。敘述佛教傳播之地域及時期、佛教傳說之須彌山及四洲之相狀，以及中印佛教交流之路線、十六位入印求法僧俗之傳略、流傳于中國之印度佛教故事等。本書除引用佛教經傳外，亦參考一般史書、道教經書等。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、唐書藝文志第四十九］

　　（書名）二卷，唐道宣撰。記釋迦一代遊化所及及滅後教法之興亡。”

　　夾侍，又作挾侍、脅士，指侍立于中尊兩側之侍聖。大乘以文殊、普賢二菩薩爲釋迦佛之夾侍，由勝劣之次第，文殊在左（印度俗法尚左），普賢在右；若依理智、定慧等法門，則普賢當在左，文殊當在右。小乘則以迦葉、阿難二阿羅漢爲釋迦之夾侍，依戒臘之高低，迦葉在左，阿難在右。