宋中印土沙門法護譯
　　略明發心受齋戒法，疑附齋法中行。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽五十七卷二十叁頁雲：問：如經言：有四種食，皆能長養諸根大種。雲何四食？雲何長養諸根大種？答：段食，觸食，意思食，識食。由此四種，長養五色根，及意根，並根所依，所有大種。問：雲何段食？答：諸所食啖；若能長養諸根大種。與此相違，當知非食。如段食，余食非食，應知亦爾。問：段食雲何能作食事？乃至識食亦爾？答：若諸段食，能攝益識，令其強盛；由此長養諸根大種。亦令強盛觸，能攝受若喜若樂若舍一分。由此複能攝益諸識。由攝益故；複能長養諸根大種。意思爲欲證得可愛境界相故；依正方便，起染不染希望喜根，緣未來境，攝益于識。由此長養諸根大種。如是叁食，攝益其識。由體增盛，及緣現在未來生故。識複長養諸根大種。故立四食。 - 朱芾煌

俱舍論二卷九頁雲：論曰：內五卽是眼等五界。有異熟生及所長養。無等流者：離異熟生及所長養，無別性故。異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業，至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果，與因別類，而是所熟；故名異熟。或于因上，假立果名。如于果上，假立因名。如契經說，今六觸處，應知卽是昔所造業。飲食資助，睡眠等持勝緣所益，名所長養。有說：梵行亦能長養。此唯無損；非別有益。長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭，防援內城。聲、有等流，及所長養；無異熟生。所以者何？隨欲轉故。若爾；不應施設論說，善修遠離麁惡語故；感得大士梵音聲相？有說：聲屬第叁傳故；雖由彼生，而非異熟。謂從彼業，生諸大種；從諸大種，緣擊發聲。有說：聲屬第五傳故；雖由彼生，而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種。此複傳生等流大種，此乃生聲。若爾；身受從業所生大種生故；應非異熟？若受如聲；便違正理。八無礙者：七心法界，此有等流異熟生性。同類遍行因所生者，是等流性。若異熟因所引生者，名異熟生。諸無礙法，無積集故；非所長養。余、謂余四，色香味觸；皆通叁種。有異熟生，有所長養，有等流性。 - 朱芾煌