（本生）世尊與阿難共行，道有童子戲以土爲道奉世尊。世尊記此童子曰：此兒我入涅槃後百年，姓孔雀，名阿育，出世當爲轉輪王，信樂正法，起八萬四千塔供養舍利。見阿育王經一。

　　位于江蘇連雲市東南，花果山下大村水庫之濱。建于北宋天聖四年（1026）。爲一座模仿樓閣式之磚塔，共有八面九層，高約叁十五公尺。塔內有回廊，一至八層建八邊形塔心磚柱，柱上有半圓形佛龛四個。第九層內無塔心柱和回廊，壁上置磚造鬥栱，構成八角形藻井。各層樓梯設于塔心柱內，上下銜接交錯而成。塔磚內曾發現木骨殘迹，足證建造之時已采用木骨結構。清康熙七年（1668）七月，山東郯城發生八點五級大地震，連雲損害頗大，然此塔巍然無損。

凡十卷。明代郭子章撰。收于中國佛寺史志彙刊第一輯。阿育王寺位于浙江鄞縣阿育王山，寺中有一舍利塔，塔內藏置舍利子，乃釋迦如來真舍利，自印度流傳至中國，僅此一粒，常放光明。本寺始創于晉義熙元年（405），爲宋朝之禅刹。明萬曆年間，郭子章撰明州阿育王山志，沿用普陀山志之例，條以義類，立以十門，門說四偈，門門各爲一卷。其十門爲：地輿融結、舍利緣起、塔廟規製、王臣崇事、神明效靈、瑞應難思、福田常住、高僧傳法、提倡宗乘，玉幾社詠。清乾隆年間，山寺住持畹荃複輯其藝文，纂輯續志，整理爲六卷。乾隆二十二年（1757）以正續合刻，共十六卷。

西晉安息國沙門安法欽譯
　　本施土緣第一，勝德小兒以土施佛，佛爲授記。阿育王本緣第二，先作地獄，後因比丘現化，改惡修善，造舍利塔，廣修供養。阿恕伽王本緣第叁，化弟宿大哆，生信證果。半庵摩羅果緣第四，王臨終時，僅以半果爲最後施。駒那羅緣本第五，即法益王子壞目因緣。阿育王現報因緣第六，以珠與受持八戒夫人，比丘口香，婦女犯禁，問法得果，沙彌食婆羅門，度令出家。賣人頭，調伏邪見臣。下賤婢施一錢，得轉生報，庫中缺如意珠，賓頭盧純酥澆飯，修福禳衰相，修福勝龍王。優波桠多因緣第七，佛預授記，並結集叁藏等事。摩诃迦葉涅盤因緣經第八。摩田提因緣第九。商那和修本緣第十。優波桠多因綠第十一，廣明化度令證果事。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（傳說）據南傳善見律，王弟帝須初不信佛教，一日入森林，見群鹿交尾，疑比丘能製欲，還語王。王乃解此疑問，欲使歸佛教，讓王位于帝須，七日且告以期終處死。帝須升王位，雖快樂供養，無不任意，而畏死無甯日，故不起欲，憂惱憔悴。王仍謂帝須曰：出家比丘，常思惟死，故無暇起染著心。于是帝須即信佛法，感激昙無德（Dhamma－Rakkhita）之奇迹，終強請于王，至阿育寺爲比丘。北傳阿育王傳（卷二）王弟宿大哆。阿育王經（卷叁）毗多輸柯之傳說，大略與南傳相同。見韋陀輸條。

蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
　　即《阿育王傳》別出，而次第小異，詳略亦各不同。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，苻秦昙摩難提譯。阿育王之息，曰法益（Dharma－vardhana），容貌甚美，王夫人欲奸之而不能，遂與奸臣耶奢（Yaśas）謀，抉壞太子兩目，此經爲說其因緣者。

　　（故事）阿育王有一子，名摩哂陀，有一女名僧伽密多，王弟帝須比丘，請王令二子出家。王問二子，二子大喜，欲出家，即使二子出家入佛法。摩哂陀時年滿二十。推目犍連帝須爲和尚，摩诃提娑爲阿阇梨，受具足戒。僧伽密多年十八歲，推昙摩波羅爲和尚，受六法。此爲王登位後六年之事也。摩哂陀于叁藏中總持一切佛法，後依和尚帝須之勸至師子國。

　　（傳說）王臥病，施心益強，日夜送黃金于雞園寺不止。時邪見之大臣，勸太子叁波地，勒守庫藏，使王命不行。王竟無施物，唯有半庵摩勒果在手中。王大悲惱，說偈曰：“今我阿育王，無複自在力，唯半阿摩勒，于我得自在。”乃遣侍臣施與雞園寺。雞園寺上座碎爲粉末，置羹中遍分與衆僧。見阿育王經五。

苻秦兜佉勒國昙摩難提譯
　　偈說法益王子壞目本緣，及說從六趣者，性行不同，較傳經稍詳。
　　附外道論 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

赜藏主搜采　　靈谷寺住持淨戒重校
　　南獄讓。馬祖一。百丈海。黃蘗運。臨濟玄。興化獎。睦州蹤。南院颙。風穴沼。首山念。石門聰。汾陽昭。唐明嵩。慈明圓。南泉願。子湖神力蹤。趙州谂。雲門偃。楊岐會。道吾真。白雲端。佛照光。北澗簡。物初觀。晦機熙。笑隱欣。仲方倫。覺源昙（有宋濂藏衣塔銘）。五祖演。葉縣省。神鼎諲。翠岩芝。法華舉。佛眼遠。大隋真。投子同。鼓山晏。洞山初（嗣雲門）。智門祚（嗣香林）。雲峰悅（嗣大愚）。雲庵文（嗣黃龍南）。琅琊覺（嗣汾陽）。雲門庵主（頌古）。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯