成唯識論二卷十六頁雲：執受有二。謂諸種子及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝爲自體，同安危故。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷七頁雲：此識無始恒轉如流，乃至何位、當究竟舍？阿羅漢位、方究竟舍。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重，永遠離故；說之爲舍。又雲：然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故；不複執藏阿賴耶識爲自內我。由斯永失阿賴耶名，說之爲舍。非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無余涅盤。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十頁雲：又阿賴耶識、體是無常，有取受性。轉依、是常，無取受性。以緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識、恒爲一切粗重所隨。轉依、究竟遠離一切所有粗重。又阿賴耶識、是煩惱轉因，聖道不轉因。轉依、是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性；非生因性。又阿賴耶識，令于善淨無記法中，不得自在。轉依、令于一切善淨無記法中，得大自在。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：此識行相，極不明了。不能分別違順境相。微細一類，相續而轉。是故唯與舍受相應。又此相應受、唯是異熟。隨先引業轉。不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是舍受。苦樂二受、是異熟生。非真異熟。待現緣故。非此相應。又由此識，常無轉變，有情恒執爲自內我。若與苦樂二受相應；便有轉變。甯執爲我。故此但與舍受相應。若爾；如何此識亦是惡業異熟？既許善業能招舍受；此亦應然。舍受不違苦樂品故。如無記法，善惡俱招。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：法有四種。謂善、不善、有覆無記，無覆無記。阿賴耶識、何法攝耶？此識唯是無覆無記。異熟性故。異熟若是善染汙者；流轉還滅，應不得成。又此識是善染依故。若善染者；互相違故；應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者；如極香臭，應不受熏。無熏習故；染淨因果，俱不成立。故此唯是無覆無記。覆、謂染法。障聖道故。又能蔽心，令不淨故。此識非染，故名無覆。記、謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體，可記別故。此非善惡，故名無記。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷七頁雲：複次阿賴耶識，或于一時，與苦受、樂受、不苦不樂受、俱時而轉。此受、與轉識相應，依彼而起。謂于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中，俱生不苦不樂受、與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受、相雜俱轉。若那落迦等中，他所映奪不苦不樂受、與純苦無雜受、俱時而轉。當知此受、被映奪故；難可了知。如那落迦等中一向苦受俱轉，如是于下叁靜慮地，一向樂受俱轉，于第四靜慮地、乃至有頂、一向不苦不樂俱受轉。 - 朱芾煌

攝論一卷五頁雲：複次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞，不于一切境智處轉；是故于彼，雖離此說；然智得成，解脫成就。故不爲說。若諸菩薩，定于一切境智處轉；是故爲說。若離此智；不易證得一切智智。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷二十二頁雲：何故此識不能變似心心所等爲所緣耶？有漏識變、略有二種。一、隨因緣勢力故變。二、隨分別勢力故變。初必有用；後但爲境。異熟識變，但隨因緣；所變色等，必有實用。若變心等；便無實用。相分心等，不能緣故。須彼實用，別從此生，變無爲等，亦無實用。故異熟識，不緣心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別；而澄淨故；設無實用；亦現彼影。不爾；諸佛應非遍智。故有漏位，此異熟識，但緣器身及有漏種。在欲色界，具叁所緣。無色界中，緣有漏種。厭離色故；無業果色。有定果色，于理無違。彼識亦緣此色爲境。 - 朱芾煌

　　成唯識論二卷二十一頁雲：不可知者：謂此行相、極微細故；難可了知。或此所緣，內執受境，亦微細故；外器世間，量難測故；名不可知。雲何是識取所緣境、行相難知？如滅定中不離身識，應信爲有。然必應許滅定有識。有情攝故。如有心時。無想等位，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　攝論一卷八頁雲：複次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因。雲何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互爲因，道理亦爾。如阿賴耶識，爲雜染諸法因；雜染諸法，亦爲阿賴耶識因，唯就如是，安立因緣。所余因緣，不可得故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷六頁雲：雲何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？謂阿賴耶識，或于一時，唯與一種轉識俱轉。所謂末那。何以故？由此末那，我見慢等，恒共相應。思量行相。若有心位，若無心位，常與阿賴耶識一時俱轉。緣阿賴耶識，以爲境界。執我起慢，思量行相。或于一時，與二俱轉。謂末那、及意識。或于一時，與叁俱轉。謂五識身隨一轉時。或于一時，與四俱轉。謂五識身，隨二轉時。或時乃至與七俱轉。謂五識身，和合轉時。又雲：又如諸心所，雖心所性，無有差別；然相異故；于一身中，一時俱轉，互不相違。如是阿賴耶識、與諸轉識，于一身中，一時俱轉，當知更互亦不相違。又如于一暴流，有多波浪，一時而轉，互不相違。又如于一清淨鏡面，有多影像，一時而轉，互不相違。如是于一阿賴耶識，有多轉識，一時俱轉，當知更互亦不相違。又如一眼識，于一時間，于一事境，唯取一類無異色相。或于一時，頓取非一種種色相。如眼識于衆色，如是耳識于衆聲，鼻識于衆香，舌識于衆味，亦爾。又如身識，或于一時，于一事境，唯取一類無異觸相。或于一時，頓取非一種種觸相。如是分別意識，于一時間，或取一境相；或取非一種種境相。當知道理、亦不相違。 - 朱芾煌

　　如阿賴耶識與諸轉識互爲緣性轉相中說。 - 朱芾煌

成唯識論叁卷七頁雲：若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故卽彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；卽複轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。卽攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不複執藏爲自內我。由斯永舍阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。 - 朱芾煌

攝論一卷五頁雲：複次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說：世間衆生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶。爲斷如是阿賴耶故；說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。于聲聞乘如來出現四德經中，由此異門，密意已顯阿賴耶識。于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識。如樹依根。化地部中，亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中，彼種有斷。 - 朱芾煌

如阿賴耶識與諸轉識互爲緣性中說。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷叁頁雲：如何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲、希望所樂事轉。此識任運，無所希望。勝解、印持決定事轉。此識瞢昧，無所印持。念、唯明記曾習事轉。此識昧劣，不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧、唯簡擇德等事轉。此識微昧，不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故；善染汙等，亦不相應。惡作等四、無記性者，有間斷故；定非異熟。 - 朱芾煌

　　成唯識論叁卷一頁雲：此識與幾心所相應？常與觸作意受想思相應。阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，于一切位，恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷六頁雲：雲何建立互爲緣性轉相？謂阿賴耶識、與諸轉識、作二緣性。一、爲彼種子故，二、爲彼所依故。爲種子者：謂所有善不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識爲種子故。爲所依者：謂由阿賴耶識，執受色根，五種識身，依之而轉；非無執受。又由有阿賴耶識故；得有末那。由此末那、爲依止故；意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉；非無五根。意識亦爾。非無意根。複次諸轉識與阿賴耶識，作二緣性。一、于現法中，能長養彼種子故；二、于後法中，爲彼得生，攝植彼種子故。于現法中長養彼種子者：謂如依止阿賴耶識，善不善無記轉識轉時，如是如是，于一依止，同生同滅，熏習阿賴耶識。由此因緣，後後轉識，善不善無記性，轉更增長，轉更熾盛，轉更明了，而轉。于後法中爲彼得生攝植彼種子者：謂彼熏習種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是爲彼種子故，爲彼所依故，長養種子故，攝植種子故；應知建立阿賴耶識與諸轉識互爲緣性轉相。 - 朱芾煌